полного осознания этой 
истины; как целая раса, он не вполне поднялся до этой идеи и посейчас. Но 
теперь совершается непрерывная эволюция, ведущая к пониманию этой великой 
истины, которая является основой всякой истины, – того единства, той сущности 
монизма, к которому, неизбежно и неизменно, приводят человеческая мысль и 
умозрение. 

Теперь мы попытаемся проследить тот путь, по которому шло дальнейшее развитие 
этой, едва только усвоенной индийским сознанием идеи об Абсолютной Истине 
постольку, поскольку идея эта выявляется в религиозных формах и школах, подобно 
тому, как уже раньше мы рассмотрели тот же вопрос в связи с учением индийских 
философских школ. 

При этом надо иметь в виду, что хотя индийские философские и религиозные 
системы смешиваются, сливаются и срастаются друг с другом, так что между ними 
не существует каких-либо определенных граней, тем не менее их можно 
рассматривать как две стороны человеческой мысли. 

*  *  *
Как мы уже говорили, "боги" и сверхъестественные существа, которым поклонялись 
древние народы Индии на заре их религиозного развития, представлялись 
индийскому сознанию в виде существ, сродных духам природы, т.е. это были 
олицетворенные и обожествленные силы природы. Так, в древних Ведах мы находим 
сказания об Даяусе-Питре "отце-неба", сопровождаемом Притхиви – 
"матерью-землей", об Ушасе, или "богине-заре", Сурье – "боге-солнце", Вайю 
"боге-ветре" и Агни – "боге-огне". Существовал еще Индра, древнейшее 
представление о котором было как о "боге грома и молнии", т.е. Индра 
соответствовал Зевсу и Юпитеру древних греков и римлян, но с течением времени 
представление о характере этого бога менялось и значение его постепенно 
увеличивалось, пока, наконец, он не занял первое место в пантеоне 
древнеиндийских богов и не стал рассматриваться зачастую как "Царь богов". Мы 
находим также у индусов частые обращения к Варуне – "богу-небу", чьим глазом 
было пылающее солнце и который вырос со временем в великого бога, управляющего 
законами природы и надзирающего за нравственностью людей. Существовал еще Сома, 
бог перебродившего напитка, соответствовавший Вакху или Дионису, с тем отличием,
 что поклонения ему были гораздо скромнее дионисийских вакханалий; сок растения 
"сома" употреблялся индусами только при жертвоприношениях и религиозных 
церемониях. Сок сомы был также нектаром, священным напитком древних индийских 
богов. Индре приписывалось особенно частое употребление этого напитка, которым 
он укреплял свой пылкий воинственный нрав, делавший его столь популярным 
божеством в таком воинственном народе, каким были древние индусы. 

Древний индийский пантеон насчитывал до тридцати трех популярных и наиболее 
почитаемых богов и бесчисленное количество полубогов, малых богов, демонов и 
духов природы, большая часть которых, как возникшие из того же источника путем 
олицетворения сил природы, напоминали греческих божков. Среди них существовал 
хорошо известный Яма – "бог смерти". Это был первый умерший человек, ставший 
поэтому божеством. С течением времени становится заметным какое-то особое 
стремление к слитию идей о двух или более богах в одного и к перенесению с 
одного божества на другое их особенностей и свойств. Это направление постепенно 
усиливалось и развивалось, пока, наконец, различия между богами не стали 
настолько туманны, что народ начал глядеть на них как на проявления или 
олицетворения некоего единого божества; таким путем основные идеи индийского 
пантеизма становились определеннее и яснее как по своему содержанию, так и по 
форме. 

Мало-помалу меньшие божества исчезли, и от большинства их остались только одни 
названия. Брамины, каста священников, стали присваивать себе все больший и 
больший контроль над верованиями, все настойчивее и настойчивее проводить в 
массы свои собственные учения, сводя распространенные верования в определенную 
систему и объединяя в одно целое содержащиеся в них идеи. С развитием 
пантеистического представления природа и назначение богов изменились. Индра, 
лишившись значительной части своего устрашающего могущества, стал царем 
потустороннего мира, царства богов. Варуна сделался владыкой океана и т. д.; и 
по мере роста пантеистических идей индийской расы многие меньшие боги затмились 
другими более важными. 

Постепенно идея Брахмана, верховного Я всей вселенной, стала занимать 
первенствующее положение и среди народных масс, т.е. стала такой же истиной, 
какой она была издавна для философов и священнослужителей. Соответственно этому 
и бог Брахма, олицетворение Брахмана, стал пользоваться большей популярностью. 
Брахма начал рассматриваться как творческое божество, похожее на греческого 
Демиурга, или божественного посланника верховной сущности, призванного к 
творчеству видимой вселенной и человека; Брахме давались также и другие 
названия: Праджапати и Хираньягарбха. Но Брахма не вытеснил окончательно 
прежних богов. Некоторые из них, как например Индра и Варуна, остались, но 
признавались божествами подчиненными Брахме. 

Затем начала яснее развиваться идея индийской троицы, состоящей из Брахмы, 
Вишну и Шивы, трех сущностей, являющихся тремя видами Единой Верховной Сущности.
 Брахма рассматривался как творческое начало троицы, Вишну охраняющее, и Шива – 
разрушающее. Проявление этих трех начал и создало жизнь вселенной. Эта идея 
троицы никогда не покидала индийский ум, хотя и подверглась изменению с 
усилением поклонений Вишну и Шиве. Секта, придерживающаяся поклонения Вишну