достигается свобода. 

Гаутама учил, что, когда желания умерщвлены, тогда "характер", или "личность", 
слагающееся из свойств или атрибутов, порожденных желанием, должны раствориться,
 оставляя Дух нетронутым и незатуманенным, не обманывающимся более чувством 
отдельности и реализующим свое тожество с целым – с самим То. Следовательно, 
все, что стремилось убить желание, являлось шагом вперед на Пути. Посредством 
личного опыта он оценил всю пустоту обрядности и ритуала, испытал на себе 
аскетизм и суровость режима и убедился в их непригодности. Следовательно, для 
ищущего свободы остается одно только – "убить желания". Вот здесь-то Гаутама и 
выступил с новою идеей в Индии. Не насильственным подавлением убивается желание,
 – утверждал он, – потому что это только питает аппетит зверя, возбуждая в нем 
внутренний голод. Надо избегать эгоистичных поступков, посвящая свою жизнь 
служению своим ближним; надо любить все живущее. Гаутама был того мнения, что 
при использовании жизненной энергии на благо других эгоизм растворяется и 
исчезает, ум очищается от желания, похоть к жизни побеждается и достигается 
нирвана. Таков Путь к прекращению страдания. 

Следует заметить, что, согласно большей части индийских систем философии, 
свобода и эмансипация достигаются полным поглощением индивидуальной души 
мировою душою, или Брахманом. Последователь адвайта веданты, не веря в 
абсолютное существование индивидуальной души, полагает, что эмансипация 
происходит тогда, когда индивидуум (в действительности скрытый Брахман, 
обманутый майей) пробуждается и приходит к сознанию, что он не индивидуум, а 
сам Брахман. Буддизм, не признающий индивидуальной души, или даже временной 
феноменальной отдельной сущности, именуемой душою, – так как буддистская "душа" 
есть совокупность желаний, привычек и т. п., составляющих "характер", озаренный 
Единым Духом, – не ведет "душу" к признанию реального Я, как адвайта веданта, 
но достигает эмансипации, направляя ум к познанию истинного положения вещей. 
Буддизм поучает, что ум не существует в качестве души и предлагает уму мудро 
уничтожиться и раствориться посредством уничтожения желания, с тою целью, чтобы,
 когда всякое желание будет уничтожено, "душа" исчезла, наконец, и одно 
реальное Я осталось на ее месте. Нирвана есть состояние действительного 
осуществления единства жизни, и той истины, что Многое представляет Единое. 
Паранирвана есть полное устранение от деятельности и растворение в Парабрахме 
или в Небытии с тем, чтобы не воплощаться более, совершенно избавляясь от 
сансары. Нирвана достигается во плоти, и она не есть "уничтожение", как учили, 
но представляет состояние космического сознания – проблеск сат-чит-ананды, или 
абсолютное существование, знание, блаженство, – Бытие без желаний. Душа может 
покинуть тело после достижения нирваны и может пребывать на некоторых 
плоскостях Бытия, помогая людям освободиться из неволи; таковы учителя и 
посвященные, о которых нам приходилось слышать, старшие братья рода 
человеческого, отказывающиеся от абсолютного блаженства и делающиеся зонами, 
чтобы оказать помощь человеческому роду. Но поверх всего есть вступление в 
паранирвану – растворение в Парабрахме погружение в пучину Бездны – Состояние 
Вечного Мира и Абсолютного Покоя. 

Путь спасения Гаутамы заключал в себе восемь тезисов, а именно: 1) Истинную 
веру; 2) Правильное суждение; 3) Надлежащую речь; 4) Надлежащую цель; 5) 
Правильные поступки; 6) Должное усердие; 7) Правильное мышление; 8) Глубокое 
размышление. Эти восемь тезисов пути спасения могут быть поняты лишь в связи со 
"сцеплением причин", или с "цепью причинности" Гаутамы, основанными на главной 
идее второй истины спасения, а именно, на причине страдания, которая полагает 
причину скорби и страдания в похоти к жизни и в желании. Непосредственная 
причина страдания есть рождение, потому что, если бы мы не родились, мы не 
страдали бы; рождение, в свою очередь, обусловливается кармой предыдущих 
существований, продолжением и следствием которых она является; "характер" же 
или душа есть результат прошедшего опыта. Перевоплощение и карма, в свою 
очередь, обусловливаются прежними желаниями; желания причиняются познаванием; 
познавание вытекает из контакта или соприкосновения; наконец, идеи считаются 
самой древней причиной и являются результатом авидьи, или неведения, которое 
принимает призрачное и преходящее за реальное и вечное. Следовательно авидья, 
или неведение, есть начало причин, против которого и необходимо ополчиться. 
Авидья уничтожается, если осветить наш ум светом Истины, который разгонит мрак 
авидьи, так как видья, или знание, есть противоядие против авидьи, или 
неведения. Уничтожьте авидью, или неведение, и вытекающая из нее "цепь 
последствий", как то: иллюзорные идеи, различие форм, чувственные впечатления, 
контакт, познавание, желание, привязанность, существование, рождение, страдание,
 старость, смерть, сансара, майя, иллюзия – все исчезает, и достигается нирвана.
 

Мы не будем перечислять весь нравственный кодекс буддизма. Достаточно сказать, 
что он входит в мельчайшие подробности поведения, охватывая мирские идеи 
честности, целомудрия, доброты, бескорыстия, добронравия, милосердия, 
правдивости и пр. и пр. Большая часть этого кодекса представляет результат 
трудов учителей, следовавших за Буддой, и различных позднейших церковных 
соборов, возникавших во время кристаллизации учения Будды в "церковь". Как "это 
всегда бывает в подобных случаях, церковь создала много новых форм, обрядов и 
догматов и пережила много расколов и подразделений в наименованиях. На юге 
отдел буддистов, называемый "южным буддизмом", держался ближе первоначального 
учения, в сравнении с "северным буддизмом", который много приба