ил и 
существенно изменил, исказив, в особенности, подлинное "понятие Гаутамы о 
"душе" как "характере" и заменив его индивидуальной душой, или пурушей. Церковь 
прибавила много "небес и адов", в особенности последних, которых насчитывается 
несколько сотен; время пребывания в некоторых из этих адов доходит до десяти 
миллионов лет и переполнено мучениями, наподобие ортодоксального средневекового 
христианского ада. В некоторых из высших небес счастливой душе полагается 
пребывать десять биллионов лет. Такой порядок вещей всегда практиковался 
"церквями" и жрецами; на чисто-философском учении возводилось здание догмата и 
веры, обряда и церемонии. Доктрина кармы была так искалечена, что составляет 
теперь столь сильное церковное орудие власти, какое когда-либо изобреталось 
человеческим умом. Церковь учит, что человек рождается слепым, потому что 
слишком много глядел на чувственные предметы в прошлые существования; что он 
глух, потому что в прошедшей жизни не слушал поучений церкви; что он нем, 
потому что в прошлой жизни он издевался над жрецами, – и так далее, 
соответственно обычаям той или другой церкви. На севере буддизм проповедуется 
под названием ламаизма, с тщательно выработанным ритуалом и церемониалом. 
Северный буддизм имеет такое множество обрядов и церемоний, что первые 
миссионеры иезуиты, находя в них замечательное сходство с некоторыми обрядами и 
церемониями своей собственной церкви, доносили, что это несомненно дело дьявола,
 который изобрел буддизм в насмешку над истинной Церковью. Северная Индия и 
Тибет полны толп нищенствующих буддистских монахов, живущих подаянием в 
монастырях, которые существуют за счет верующих. Изображения Будды там 
встречаются в изобилии и он считается божеством, хотя учение его явно требует 
совершенно иного. 

Гаутама трудился в смысле разрушения работы жрецов и установленных религий; его 
учение было направлено к тому, чтобы помочь человеческому роду избавиться от 
пустых форм, догматов и обрядов, чтобы заставить людей думать и действовать 
самостоятельно; – и вот не ирония ли это судьбы, что его учение послужило 
основанием для "церкви" и вероисповедания, последователи которых занимают 
второе, если не первое, в смысле численности, место в ряду церквей? Подобно 
Иисусу, Гаутама пришел как учитель, без храмов, организаций, или догматов веры 
и, подобно Ему, неумышленно стал основателем великой "церкви" с установленным 
вероисповеданием, догматами, теологией, формами, обрядами и церемониями; со 
священнослужителямии церковностью. Где форма и догмат заменяют дух Истины, там 
кристаллизуются церкви, а живая вера чуть тлеет. Так всегда было, и так всегда 
будет. Как на Востоке, так и на Западе. 

Но Гаутама учил, как учил индусов Кришна, что когда дух почти гаснет, тогда 
приходит новый Вестник Духа, дабы оживить Истину. Гаутама считается одним из 
будд, или великих духовных учителей – аватаров божества, которые приходили и 
будут приходить для спасания человеческого рода от грубого материализма и мрака 
авидьи. Гаутама сказал: "Когда чистая доктрина угрожает совершенно исчезнуть, и 
люди снова впадают в чувственные вожделения и в умственный мрак, тогда новый 
Будда рождается". Кришна в "Бхагавадгите" дает такое же объяснение. В то время 
как христиане относятся к Будде как к "языческому" учителю, учение которого 
поразительно схоже с учением Иисуса и нравственный кодекс которого "в смысле 
чистоты, превосходства и мудрости близко подходит к учению самого Божественного 
Законодателя", буддисты охотно признают Иисуса Божественным Вестником, 
посланным учить "язычников" западных стран, т. е. признают Его западным Буддой. 


Наши читатели, изучившие внутренние учения индийской философии, были в 
состоянии открыть в буддизме основные истины, согласно толкование Гаутамы, и 
проследить различия и сходства между буддизмом и разными другими системами. 
Наибольшее различие между нашими собственными учениями и учениями Будды 
заключается в чрезвычайно пессимистическом взгляде его на вселенную – в 
подчеркивании страдания и в пренебрежении радостью. Жизнь не есть радость или 
страдание, но сочетание обоих. Кто носит черные очки пессимизма, тому все 
представляется мрачным, а кто надевает розовые очки оптимизма, тот видит все в 
"розовом цвете"; чистые же, ясные стекла здравомыслия сами не окрашивают, но 
позволяют видеть всякую вещь в ее относительной и настоящей окраске. Другое 
важное различие заключается в том, что Гаутама изображает То подвергающимся 
иллюзии и авидьи и вовлекающимся в печальное существование сансары, каковая 
тенденция встречается в большинстве индийских философий. Для нас Абсолют – То – 
Брахман не бывает обманутым авидьей или майей, но выполняет божественный план 
проявления и умственного творчества, в полном знании и мудрости, для целей 
неведомых человеку, но угодных божественному знанию, всегда имеющих в виду 
высшую справедливость и абсолютное добро, руководимые светом бесконечной Любви. 
Такой взгляд на вещи есть противоядие против пессимизма. 

Особое послание (7) йога Рамачараки
На этот месяц мы приглашаем вас принять участие в созерцании и рассмотрении 
следующих драгоценностей духовной Истины, извлеченных из неистощимых 
сокровищниц индийской мысли: 

"Это есть Истина. То есть Истина. Все в Истине, и Истина во всем. Истина не 
может быть ни прибавлена, ни извлечена. Прибавьте все к Истине, и Истина 
останется. Извлеките все из Истины, и Истина останется". 

"Истина есть то, что, если приобретешь, ничего другого не надо приобретать; это 
есть блаженство, которое раз будучи испытано, не оставляет желать никакого 
другого блаженства; которую если увидишь, ничего иного не стоит больше видеть; 
которую если познаешь, ничего иного не остается познавать". 

"Подобно тому как солнце заключает в себе весь свет, а само по себе не есть ни 
день, ни ночь – так и Истина, которая есть вся Мудрость, сама по себ