их "ортодоксальных" тенденций? 

Гаутаме также приписывали "материализм" и "привязанность к мирскому", потому 
что он не одобрял умозрений относительно потусторонней жизни и обязанностей, 
связанных с ней. Он следовал по этому пути, потому что видел, что индийский 
народ упускал "дело", размышляя слишком много о доктрине, и он старался 
пробудить в людях активность Здесь и Теперь. Он не только учил их "совершать 
дела" в смысле достижения свободы и эмансипации, но запечатлевал в них новые 
истины об обязанностях человека по отношению к своему ближнему, которые можно 
сравнить лишь с учением Иисуса Назареянина, пришедшего шестьсот лет после Него. 
Проф. Джексон говорит: "Одно из начал буддизма, которое, быть может, более 
других давало ему преимущество перед всеми соседними религиями и содействовало 
его удивительному распространению, заключалось в милосердии и сострадании, 
которыми он проникнут, в противоположность с кастовой исключительностью. В этом 
отношении он занимал относительно браминства такое же положение, как 
христианство к иудаизму. Это была, в действительности, реакция против 
исключительности и формализма браминства, попытка сделать его более мировым и 
отбросить его невыносимое бремя обрядности. Буддизм собственно не уничтожал 
касты, но объявлял только, что все последователи Будды, избравшие религиозную 
жизнь, тем самым освобождаются от ее ограничений; в общине, где все члены 
одинаково отреклись от мира, высшие и низшие, дважды-рожденные брамины и парии, 
все были братьями. Это был тот именно путь, на который вступило христианство по 
отношению к рабству древнего мира". А Макс Мюллер говорит: "Будда обращался ко 
всем кастам и внекастовым. Он обещал спасение всем; и он приказал своим 
ученикам проповедовать его учение везде и всем людям. Чувство долга, 
выступавшее из тесных пределов семьи, деревни и страны на широкую арену всего 
человечества, чувство братской любви ко всем людям, идее человеколюбия – были 
впервые провозглашены Буддой". 

Гаутама был того мнения, что основной причиной страдания и несчастья в сансаре 
было чувство отдельности, которым "Я" было обмануто и загипнотизировано. Это 
чувство отдельности повлекло за собой себялюбие, жадность, распрю, столкновения 
и все другие дурные проявления, которые превращают жизнь в сансаре в 
мучительный кошмар. Другими словами, отдельность есть корень зла, и все 
проявления зла можно проследить до их общего источника. И потому все поучения 
Гаутамы были направлены к избавлению от этой иллюзии отдельности, посредством 
уничтожения желания, которое является его жизненной энергией. Всякое смутное 
томление человеческой души возникает из интуитивного познавания, что она 
принадлежит к более широкой жизни, но отдельность препятствует осуществлению 
последней. Сущность доктрины как будто представляет следующее понятие, хотя его 
первоначальная чистота была затуманена добавлениями "церкви", возникшей из 
учения и прикрывшей свет истинного учения цветистым покровом церковности. Но 
вот каким, вероятно, было первоначальное учение: 

Из Небытия или Того возникла некоторая часть, или аспект Его, проявившаяся как 
Бытие, которое, проявляя в свою очередь "Цепь Последствий", породило похоть к 
жизни, побудительным началом которой является карма или желание, откуда 
произошла сансара, или цикл существований – колесо жизни. Авидья или неведение, 
из которой произошли похоть к жизни и желание, обладает свойственной ей 
иллюзией личности, или отдельности, т.е. раздроблением Космического Сознания ha 
бесчисленные "личности", или центры сознания качеств, которые люди называют 
"душами". "Души" не есть сущности, но лишь агрегаты качеств и атрибутов, 
составляющих "характеры", которые просветлены и возбуждены Единым Духом Того, 
которое, путем иллюзии, проявляется как многие духи "душ". 

Каждая душа интуитивно чувствует, что она действительно тожественна с мировой 
жизнью и мировой душой и, сознавая себя несчастной и неудовлетворенной 
вследствие своего одиночества, стремится вернуться в свое первоначальное 
состояние Единства. Эгоистическая жизнь и эгоистические стремления, мысли и 
поступки, порожденные этой иллюзией отдельности, вносят в существование зло, с 
его многочисленными проявлениями и последствиями. Каждое желание ведет за собою 
вереницу новых желаний, и душа сильно запутывается в сети кармических причин и 
следствий. Единственное спасение заключается в том, чтобы сперва узнать причину 
зла, а затем приступить к искоренению его, исходя от проявлений к причине, пока 
не будет достигнута свобода. Таким образом, убивая всякое желание, лишают 
похоть к жизни ее власти и легко побеждают ее. Когда похоть к жизни побеждена, 
"душа" сознает, что она не есть личность или отдельная сущность, но само Бытие, 
т.е. То в состоянии творческой деятельности. Итак "душа" как личность исчезает, 
потому что когда душа приходит к сознанию, что она есть Мировое Бытие, всякое 
чувство отдельности пропадает "капля росы незаметно сливается со сверкающим 
морем" "характер" растворяется, и остается один Дух. А затем наступает еще одна 
стадия, когда, в заключение, освобожденная душа, отказываясь от всего, даже от 
своего Космического Сознания или Бытия, – уходит на самое лоно Того, – в 
Парабрахму, в самую пучину Бездны, или в Небытие, и достигает паранирваны, или 
Абсолютного Блаженства. Такова сущность буддизма. 

Гаутама проповедовал четыре истины спасения, которыми должны овладеть все 
ищущие спасения: 1) Истина Страдания, или сознание того, что жизнь есть 
действительно страдание; 2) Истина Причины Страдания, или похоть к жизни, 
питаемая желанием; 3) Истина Прекращения Страдания, или знание, что от победы 
над похотью к жизни зависит прекращение сансары; 4) Истина Пути, который ведет 
к прекращению страдания, или способны убивать желание, чем побеждается похоть к 
жизни