достижения высших 
йогических способностей и психических состояний; пока человек не достигает 
мастерства в этом деле, не может быть никаких дальнейших успехов. 

К самым высшим йогическим состояниям, по учению Патанджали, принадлежат 1) 
дхьяна, или размышление, называемое седьмой ступенью по Патанджали, состоящее в 
фиксировании ума в самом глубоком размышлении на каком-нибудь объекте 
познавания, лучше всего на универсальной душе, или пуруше; и 2) самадхи, или 
трансцендентальное созерцание, или экстаз, порождающей то, что западный мир 
называет "космическим сознанием", которое описано в предыдущей серии чтений под 
названием "духовного сознания" и которое, по Патанджали, составляет восьмую 
ступень. Об этом ментальном состоянии уже говорилось как о состоянии 
сверхсознательном; оно весьма трудно поддается какому-либо описанию или 
определению. Это есть такое именно восторженное состояние экстаза, какого 
добивались мистики всех стран и всех времен и которое считается ими и йогами 
почти равносильным "единению с Богом", так как между обожателем и объектом его 
обожания остается лишь последняя, материальная оболочка. 

Три высшие ступени вместе, а именно, дхарана, дхьяна и самадхи называются 
самьяма. В самьяме ум прежде всего обучается абсолютному сосредоточению 
(дхарана); затем глубокому размышлению о некоторых высших плоскостях и объектах 
(дхьяна); наконец, возвышению до состояния сверхсознания (самадхи)... И эта 
троякая самьяма составляет то, что школа Патанджали ставит выше всего в жизни, 
так как достижение самадхи считается верховной целью живущего йога, или 
последней ступенью к абсолютному единению и свободе. 

Все вышеприведенное, вместе с совершением добрых дел, исполнением своих 
обязанностей, нравственными правилами, строгостью к самому себе, 
самоотверженностью, повторением священных мантр и выполнением основных 
религиозных предписаний Вед, составляет раджа-йогу Патанджали, являющуюся 
сущностью "практической" части его системы. 

Последователи Патанджали утверждают, что абсолютное овладение этими "восемью 
ступенями" позволяет йогу (или передовому ученику философии) достичь стадии 
"сверхчеловека", т.е. тогда развиваются в нем определенные скрытые силы ума, 
делающие его способным превзойти опыт обыкновенного индивидуума. В числе 
результатов, достигаемых йогами, они считают следующие: знание прошедших и 
будущих событий (ясновидение); понимание языка животных и, притом, в такой 
степени, что они могут разговаривать с ними, понимать их и быть сами понятыми- 
знание своих собственных прошедших воплощений и воплощений прочих людей; 
пророчество и предвидение предстоящих событий; способность посылать свою душу в 
отдаленные миры и предчувствовать назревающие там события, т.е. совершать 
своего рода междузвездное путешествие; наконец, способность видеть насквозь 
свое собственное тело, тела других людей и прозревать в глубину земную; Коротко 
говоря, они могут развивать в себе большинство функций и "способностей", 
которые вообще принадлежат к категории "психических феноменов", многими из 
которых обладают лица просто ненормального психического развития и не владеющие 
в малейшей степени духовностью, или духовной властью в истинном значении этого 
слова. Хотя в раджа-йоге системы Патанджали встречается много действительно 
ценного, но, без сомнения, она заключает и много ложного, порождающего не 
ментальный контроль и не ментальную силу, но лишь ненормальное психическое 
развитие, порицаемое всеми истинными оккультистами. Это обстоятельство 
подорвало, более или менее, репутацию системы в глазах истинных оккультистов и 
последователей духовной философии Индии и заставило многих из них избегать 
"методов йоги" как предмета опасного. Но едва ли справедливо осуждать всю 
систему целиком за некоторое количество сору, который она содержит; не лучше ли 
выделить сор и дать этим возможность произрастать цветам и полезным плодам 
богаче и обильнее. 

В дополнение к "способностям" вышеперечисленным, считающимся достижимыми для 
последователя йоги, который усвоил себе методы и овладел упражнениями самьямы, 
есть еще и другие, известные под названием "восьми высших способностей", а 
именно: 1) способность уменьшаться до размеров малейшего атома; 2) способность 
становиться чрезвычайно легким; 3) способность становиться чрезвычайно тяжелым; 
4) способность к безграничному протяжению органов чувств; 5) способность 
обладания непреодолимой волей; 6) способность достичь безграничного влияния на 
все; 7) способность господствовать над силами природы; 8) способность по своему 
желанию переноситься куда бы то ни было. Мы не будем входить в обсуждение таких 
претензий и удовлетворимся утверждением, что многие из этих способностей 
доступны только самым передовым посвященным, которые поднялись на самые 
возвышенные духовные высоты и которые действительно могли перейти за пределы 
опыта обыкновенного человека. Могут ли или не могут эти чудные способности быть 
развиты обыкновенным индивидуумом, путем практики известных "методов", без 
внимания к приобретению высоких духовных познаний и достоинств – мы 
предоставляем судить об этом самим читателям. Конечно, Индия не доставляет нам 
примеров тому, чтобы простые практиканты методов йоги проявляли какие-либо 
подобные, божественные способности. Посвященные лица встречаются в Индии, но 
они не пр