каз» пожертвовать волоском во 
имя помощи Поднебесной, за который Ян Чжу был предан анафеме <(см. Предисловие, 
стр. 23-24, прим. 92), ср. «Чжуанцзы», 287>.


16. В этой речи Ян Чжу развенчивает конфуцианских «праведных царей», обличает 
их в нарушении собственных моральных устоев.


17. Чжоу (гун) — младший брат Воинственного (ок. XII в. до н.э.) и регент при 
юном племяннике — Чэнване. Обожествлявшийся конфуцианской традицией, он служил 
объектом критики даосов <(см. прим. 20, а также «Чжуанцзы», стр. 292-293)>.


18. Шан Цзюнь — сын Ограждающего (Шуня).


19. Кит (Гунь) — (миф.) герой-богоборец. Чтобы возвести дамбы на пути потопа, 
он украл у богов «саморастущую землю»; изгнанный Ограждающим, он три года лежал 
на горе, пока сам не родил сына — Молодого Дракона, будущего покорителя стихии. 
Кит же превратился в медведя (вар. — черепаху).


20. Шаогун — брат Воинственного, оклеветавший Чжоугуна в стремлении отнять 
престол у племянника. Это вызвало мятеж других братьев, с которыми и 
расправился Чжоугун.


21. Перечисление злоключений Конфуция (ср. «Изречения», гл. 9, 11, 15, 17, I, 
176, 331, 365-366, <см. также «Чжуанцзы», стр. 206, 219, 296>) стало общим 
местом у даосов.


22. Шан, Чэнь. Цай — древнекитайские царства, находившиеся на территории 
современных провинций Шэньси (Шан), и Хэнань (Чэнь и Цай).


23. Ян Тигр (Ху) — приближенный одного из аристократических родов в Лу, который 
поднял мятеж в этом царстве в конце VI в. до н.э.


24. В этом фрагменте отражен взгляд Ян Чжу на процесс развития человечества, а 
также отрицание им достоверных преданий (антиконфуцианский тезис).


25. Из пяти стихий — вода, огонь, дерево, металл, земля, по Ян Чжу, состояла не 
только природа, но и человек.


26. Некоторые из этих положений Ян Чжу о человеке — существе наиболее разумном, 
но физически защищенном от опасностей меньше, чем другие живые существа, см. 
«Весна и осень Люя», цз. 20, VI, 255.


27. В этом фрагменте отрицается собственность одного человека и доказывается 
необходимость общей собственности.


28. В этом фрагменте Ян Чжу славит труд земледельца и его радости.


29. Ср. с «незнанием довольства» как «величайшей из бед», «Дао дэ цзин», §46. 
Признававший необходимость естественных наслаждений, в отличие от других даосов,
 Ян Чжу солидаризировался с ними в обличении алчности, властолюбия и других 
пороков.


30. Антиконфуцианский тезис даосов (<см. также «Чжуанцзы», 137,> ср. 
«Изречения», гл. 13, I, 283).




ГЛАВА 
8


1. Пересказ положения Лаоцзы о государе, настоящем человеке (см. «Дао дэ цзин», 
§7).


2. Янь Хой — ученик Лецзы. Его имя и имя Янь Хоя (Юаня), ученика Конфуция, 
пишутся различными иероглифами (№ 6330 и 5607, 8285 и 1850).


3. В данном фрагменте говорится о важности изучения причин явления, а не 
отдельных фактов (см. также «Весна и осень Люя», цз. 9, VI, 90).


4. Вариант данного фрагмента см. «Хуайнаньцзы» (цз. 20, VII, 348), «Хань 
Фэйцзы» (цз. 7, V, 121-122), «Лунь Хэн» (VII, 178).


5. Данный фрагмент, свидетельствующий о том, что Лецзы был врагом правящих, см. 
также «Чжуанцзы», 287-288, «Весна и осень Люя», цз. 16, VI, 183. Основываясь на 
позднем комментарии Гао Ю (II-III вв. н.э.) к «Весне и осени Люя» (см. цз. 14, 
VI, 145), Ян Боцзюнь («Лецз