выдающимся представителем даосской школы, создал в ней свое 
направление. В развитом им этическом учении о гармонии человека с природой Ян 
Чжу с такой силой обрушивался на конфуцианские авторитеты и устои (как, 
например, на необходимость служить, добиваться почестей и т.п.), что имя его 
для господствующего класса (начиная с Мэнцзы — IV-III вв. до н.э. — и на 
протяжении многих веков) было символом вольнодумства и ереси (см. А. Петров, Ян 
Чжу — вольнодумец древнего Китая, стр. 175, 211).


2. Мэн (Сунь Ян) — ученик Ян Чжу.


3. Никого не Стесняющий (Сюй Ю) отказался принять трон от Высочайшего, Умеющий 
Свернуться (Шань Цзюань) — от Ограждающего (миф.). Олицетворяя даосский тезис — 
отказ от власти, эти герои противопоставлялись «праведным государям», которых 
обожествляла конфуцианская школа. В обычае же «уступать» (передавать) 
Поднебесную сохранилось предание о выборности вождей <(см. также «Чжуанцзы», 
стр. 137, 285, 291-292)>.


4. Учение Ян Чжу о наслаждении в пересказе раба и разбойника Чжи см. «Лецзы», 
<71>, «Чжуанцзы», <стр. 297>.


5. Фрагмент посвящен отрицанию бессмертия души (см. также «Чжуанцзы», стр. 
222-223, 246; Ван Чун, гл. «О смерти», «Лунь хэн», VII, 202-206).


6. Пример перехода явления в свою противоположность: добродетель, становясь 
чрезмерной, приносит зло.


7. Юань Сянь (Цзысы) — ученик Конфуция (см. также «Изречения», гл. 6, I, 115).


8. В этой пословице Ян Чжу видит протест против роскошных погребении мертвых и 
требование внимания к живым.


9. Усматривая здесь описку, Р. Вильгельм, вместо Янь Пинчжуна вводит Баошу 
(Wilhelm, Lia Dsi, S. 79, 145). Однако содержание ответа по поводу похорон 
обнаруживает в герое монета или даоса, сторонника учений, с которыми связывают 
как раз Янь Пинчжуна <(см. Предисловие, прим. 108)>.


10. Хуанцзы — современник Гуань Чжуна.


11. В конфликте с Гунсунем Зореваном (Чао) и Гунсунем Полунощником (Му) Цзычань 
(Гунсунь Цяо) развенчивается как конфуцианец: он не сумел убедить даже своих 
братьев. Победа в споре остается за братьями Цзычаня и Дэн Си, которые 
доказывают правильность взглядов Ян Чжу.


12. Дуаньму Шу — по комментарию A. Grahama, потомок ученика Конфуция Цзыгуна, 
хотя поведение героя говорит о нем как о последователе Ян Чжу.


13. Ци — здесь, видимо, описка, так как речь идет о царстве Вэй.


14. Ученик Дуаньгань (Дуаньгань Шэн, Му) — философ даосского направления, о его 
отказе от жалованья, от службы вэйскому царю Прекрасному (Вэньхоу, 428-387 гг. 
до н.э.), см. «Весна и осень Люя», цз. 15, VI, 167; «Хуайнаньцзы», цз. 14 и 20, 
VII, 334 и 360.


15. «Высокосовершенный» (Бочэн Цзыгао) — ср. «Чжуанцзы», 190-191; «Хуайнаньцзы»,
 цз. 13, VII, 215; «Весна и осень Люя», цз. 20, VI, 257-258; в данном и в 
следующем фрагменте зафиксирован знаменитый «о