эньси.


21. Ср. с тезисами Ян Чжу <(107)> и с монологом разбойника Чжи <(297)>.


22. Хуацзы (Цзы Хуацзы) — последователь Ян Чжу (см. Ян Юнго, стр. 233; 
«Чжуанцзы», 286-287). В данном фрагменте он полемически противопоставляется 
конфуцианцу, привязывающему человека к мелочам бытия.


23. Метод лечения, по-видимому предшествовавший иглотерапии.


24. В этом фрагменте продолжается тема предшествующего, а в заключение устами 
Лаоцзы конфуцианцы («благородные мужи из Лу», см. прим. 25) объявляются 
безумными.


25. Царство Лу — родина Конфуция, одно из древнекитайских царств, находившееся 
на территории современной провинции Шаньдун.


26. Фрагмент посвящен проблеме относительности: чувство, испытанное впервые 
(даже ложно), сильнее, чем при его повторении (даже истинном).


27. Янь — одно из древнекитайских царств, находившееся на территории 
современной провинции Хэбэй.


28. Цу — одно из древнекитайских царств, находившееся на территории современных 
провинций Хунань и Хубэй.




ГЛАВА 
4


1. В данном фрагменте, как и в некоторых следующих ниже, применяется 
полемический прием: устами противника — Конфуция, доказывается ложность его 
учения и истинность учения даосов. Сторонниками даосов выводятся и некоторые 
ученики Конфуция, чаще всего Янь Юань.


2. На подобных высказываниях основывается легенда о том, что Конфуций сочинил 
или собрал и отредактировал общенародное наследие — своды песен, преданий, 
обрядов. Ср. «Изречения» (гл. 7, I, 144): «То, о чем учитель (Кунцзы. — Л.П.) 
прекрасно говорил, [это] песни, предания, соблюдение обрядов. Обо всем этом 
[он] прекрасно говорил...
»

3. Шусунь — представитель аристократического рода, родич луских царей 
(дословно: внук дяди). В данном фрагменте — споре о мудрецах — вскрывается 
основное различие между учением Конфуция (о конкретно-чувственном восприятии и 
связи его с формой) и Лаоцзы (об обобщении эмпирических наблюдений с помощью 
рационального мышления).


4. Кан Цанцзы (Гэнсанцзы) — ученик Лаоцзы. У Сыма Цяня в «Исторических 
записках» (цз. 61) — Кан Санцзы; обычно его именуют Гэнсан Чу; <см. «Чжуанцзы», 
253-255>.


5. Семь отверстий, по китайским преданиям, в сердце мудреца.


6. Трое владык (сань хуан) — в древности вариант «пяти предков», см. гл. 3, 
прим. 11. Позже выводились в качестве более абстрактных владык — Неба, Земли и 
Человека.


7. Содержание этого абзаца и указание на Запад (куда ушел Лаоцзы) говорит о 
признании Конфуцием Лаоцзы единственным в Китае мудрецом. Позже этот фрагмент 
стали толковать в буддийском духе, <см. Предисловие, прим. 49>.


8. Оценки, которые Конфуций дает здесь своим ученикам и самому себе, ср. 
«Изречения» (гл. 11, I, 238) и «Мэнцзы» (гл. 2, I, 126-127).


9. Цзылу (Чжун Ю) — ученик Конфуция (см. «Изречения», гл. 2, I, 33).


10. Цзычжан (Чжуаньсунь Шн) — ученик Конфуция (см. «Изречения», гл. 2, I, 34).


11. Учитель Южного Предместья (Наньгоцзы) — прозвание даоса по месту его 
жительства. По характеристике, данной ему Леизы, — это