оролся» — один из тезисов даосов, направленных против 
конфуцианского идеала («благородного мужа»), обязанного добиваться «славы», т.е.
 почестей и богатства (см. «Изречения», гл. 15, I, 342).


53. Этот фрагмент позже стали толковать в буддийском духе <(см. Предисловие, 
прим. 49)>.


54. «Покой смерти» — даосский тезис, который провозглашается устами противника 
даосизма (один из полемических приемов).


55. «Для достойных» (жэнь) — очень сложный термин, обычный перевод которого — 
«гуманный» — не отвечает его содержанию. Здесь для даосов принимается значение 
«достойный», для конфуцианцев — «милосердный».


56. «Вся родня» (лю цинь) — шесть степеней родства — термин, который в узком 
смысле обозначает родственников в пределах одной семьи и в широком — большую 
семью и свойственников.


57. «Милосердие» и «справедливость» (жэнь, и) — эти термины часто служат 
синонимом конфуцианского учения. Ср. «Дао дэ цзин», §38.


58. Вскармливающий Медведя (Юй Сюн, Юйцзы), по преданию, — наставник чжоуского 
царя Прекрасного (Вэньвана, XII, в. до н.э.), автор «книги» в 22 главы. Его 
устами в данном фрагменте передаются догадки даосов о сохранении вещества <(см. 
также стр. 258)> и о переходе количества в качество.


59. Притча Лецзы об этом цисце осталась жить в Китае и доныне в виде поговорки 
«опасения цисца», означающей беспочвенный страх.


60. Материалистическое понимание неба, как и общего строения мира, ясно 
выраженное Лецзы, не позволяет думать, что он верич в миф о починке небосвода 
Нюйва. Поэтому критика данного мифа у Ван Чуна («Лунь хэн», — VII, 105), 
развивавшего учение Лецзы о ци, направлена не против Лецзы.


61. Высокий Тростник (Чан Луцзы), как и Подобный Лесу, — персонаж с прозвищем в 
даосском стиле (настолько познал природу, что стал ей подобен). О нем см. также 
Сыма Цянь (Исторические записки, цз. 74, т. I, стр. 813). Его объяснения носят 
атеистический характер, ибо небу, горам, рекам тогда приносились жертвы, а 
радуга н другие явления считались знамениями небес. Высказывается также одна из 
догадок даосов о множественности миров, которая встречается и в дальнейшем (как 
догадка о макро- и микрокосме).


62. Ограждающий (Шунь) — мифический правитель Китая, позже обожествлявшийся 
конфуцианской религией. 2285-2258 гг. — традиционные даты его соправления с 
Высочайшим (Яо), до 2208 г. до н.э. он правил самостоятельно.


63. Фрагмент, повторенный почти дословно в «Чжуанцзы», <248>, отражает даосское 
отрицание любой собственности, включая и верховную, царскую, а также власть 
отца над сыном, т.е. одного из основных тезисов конфуцианства.


64. Царство Ци — одно из древнекитайских царств, находилось на территории 
современной провинции Шаньдун.


65. Царство Сун — одно из древнекитайских царств, находилось на территории 
современной провинции Хэнань.


66. За воровство наказывали осуждением в рабство (цзанхо на диалекте — цзин и 
хуай) с конфискацией всего имущества.


67. «Преждерожденный из Восточного Предместья» (Дунго сяньшэн) — прозвание по 
месту жительства. Заключение фрагмента, как и вся притча о Бедняке и Богаче, 
представляет собой иллюстрацию к высказанному ранее положению — отрицанию 
собственности вообще.




ГЛАВА 
2


1. Страна Всеобщее Процветание (Хуасюйши) — одна из даосских утопий <(ср. также 
ст