ом 
варианте: Лецзы беседует не с учеником, а с черепом.


29. Бо Фын, по-видимому, также ремесленник, появляется и в другом фрагменте 
<(80-81)>, но уже в окружении своих учеников.


30. В этом фрагменте излагается догадка Лецзы о единстве органического мира и 
его многообразии, о возникновении растений и животных и их развитии от 
простейших организмов к сложным, включая человека. Соединяя процесс 
самозарождения с влагой и гниением, Лецзы, а за ним Чжуанцзы <(225)> в какой-то 
мере перекликаются с Демокритом и другими древнегреческими философами. См. А.О. 
Маковельский, Древнегреческие атомисты, Баку, 1946, стр. 101.


31.Чунь — этот термин обозначает как класс насекомых, так и отряд 
пресмыкающихся, хотя для последних встречается и особое название э <(65)>.


32. «цюйдо...» — это и другие названия, данные в транскрипции, не поддаются 
отождествлению с современными.


33. «...блуждающие огоньки» — народное поверье.


34. Страна Дум (Сы) — страна сказочная.


35. Царь Просо (Хоу Цзи) — основатель земледелия, герой одного из мифов, 
сохранившихся в гимне «Рождение народа» (см. «Хрестоматия по истории Древнего 
Востока», стр. 429).


36. Найденный на реке Инь (И Инь) — легендарный советник основателя так 
называемой династии Шан-Инь, по традиции, относится к XVIII в. до н. э, <(см. 
«Чжуанцзы», 259)>.


37. В этом фрагменте у Лецзы нет границы между предметами одушевленными и 
неодушевленными, однако ниже <(46)> он выделяет существа, «обладающие кровью» 
(сюэ ци). Этот термин см. также у Ван Чуна («Лунь хэн», VII, 203).


38. Абзац посвящен отличию явления от сущности, а также проблеме конечного и 
бесконечного, в частности — материалистическому объяснению смерти.


39. «Закон природы» — ли в отличие от дао, всеобщего закона развития мира, 
обозначал, видимо, закон развития отдельных вещей.


40. Из того факта, что Лецзы отрицал бессмертие, можно заключить, что поиски 
возможности бессмертия велись и в то время.


41. Жизненная сила (ниже — энергия, душа) — цзиншэнь, по Лаоцзы, Лецзы и 
Чжуанцзы <(223, 249)> состояла, как и плоть, из материи, лишь иного свойства.


42. Свойства (дэ) — атрибуты <(см. Ян Хиншун, стр. 63 и сл.)>.


43. Лецзы говорит о возрастных особенностях человека с естественнонаучных 
позиций. Ср. Конфуций о том же с точки зрения морали («Изречения», гл. 16. I, 
359).


44. Гора Великая (Тайшань) — одна из священных гор Китая, на территории 
современной провинции Шаньдун, другое название — Гора Преемства (Дайшань, 70).


45. Конфуций (Кунцзы, Кун Цю, Цю, Чжунни) — VI-V вв. до н.э. Полемике с 
идеалистическим социально-этическим учением Конфуция, воспринятым позже 
господствовавшей в Китае религией, посвящен данный фрагмент, как и многие 
нижеследующие.


46. Юн Открывший сроки (Цицзи) — приверженец даосизма, о нем см. также 
«Хуайнаньцзы», цз. 11, VII, 184-185.


47. Чэн — город в Лу. одном из древнекитайских царств, находившемся на 
территории современной провинции Шаньдун.


48.Цинь — струнный музыкальный инструмент.


49. Подобный Лесу (Линь Лэй) — приверженец даосизма, см. также «Хуайнаньцзы», 
цз. 11, VII, 184-185.


50. Цзыгун (Дуаньму Сы) — ученик Конфуция, см. «Изречения», 1, I, 14.


51. Четверостишие заимствовано, по-видимому, из народных песен того времени, 
хотя в своде песен («Ши цзин») оно отсутствует.


52. «...не по