китайское слово у, означающее 
предметы неодушевленные и одушевленные.


17. «Сами» — прием повторения, необходимый для того, чтобы подчеркнуть тезис о 
саморазвитии всех существ, направленный против идеалистического учения о 
сознательной воле небес, <см. также «Чжуанцзы», стр. 247>.


18. Тяньди, — небо и земля, вместе взятые, у даосов чаще всего обозначали 
вселенную или природу.


19. Фрагмент посвящен космогонии Лецзы, разработанной более подробно и 
конкретно, чем у Лаоцзы (вар. см. «Чжуанцзы», 191).


20. Воздух, эфир (ци) Лецзы (а за ним Чжуанцзы и Ван Чун — I в. н.э.), как и 
древнегреческий философ Анаксимен, принимал за первовещество, отождествляя 
таким образом материю в целом и отдельный ее вид.


21. «Дао дэ цзин», §14.


22. Ср. «Дао дэ цзин», §42: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает 
три, а три — все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и 
образуют гармонию».


23. Семь, девять — числа, означавшие «множество», возможно, имеют нечто общее с 
символикой чисел в «И цзине». См. Ю.К. Шуцкий, Китайская классическая «Книга 
перемен», стр. 22.


24. «...семена» (цзин, а также цзи в двух вариантах знаков: № 7038, 7044). Ср. 
<стр. 45-46, 125, «Чжуанцзы», 189, 225,> «Дао дэ цзин», §21: «В нем (дао. — Л.П.
) заключены семена». Мельчайшие семена, из которых формируются живые существа, 
растения и пр. «вещи» и на которые они снова распадаются, — это, возможно, 
древняя догадка о существовании атомов.


25. «И у неба есть недостатки» — этот атеистический тезис Лецзы разделяется и 
другими философами (Пэн Мыном, Тянь Пянем, Шэнь Дао). <См. «Чжуанцзы», 318.
>

26. Фрагмент посвящен противоположности и взаимосвязи между сущностью 
(материей) и ее многообразными формами, а также между субъективным (чувственным,
 человеческим) восприятием и объективной действительностью.


27. Недеяние, как полагают комментаторы, — «высшая [форма] небытия, поэтому 
способно служить основой для тьмы изменений». Ср. «Дао дэ цзин», §2: «...Бытие 
и небытие порождают друг друга... длинное и короткое взаимно оформляются...»; 
37: «Дао всегда в недеянии, но нет ничего, чего бы оно не делало». Категория, 
по-видимому, подобная «пустоте» у древнегреческих атомистов. В 
социально-этическом учении даосов под недеянием подразумевалась жизнь человека 
в соответствии с законами природы в противовес деяниям правителей 
осуществлявшимся вопреки этим законам, см. «Чжуанцзы», 259.


28. Фрагмент, близкий к притче, посвящен проблеме жизни и смерти как форме 
движения материи. Позже он вошел в «Чжуанцзы» <(225)> в более лаконич