переходит к последующим поколениям. [Царства] Ци и Чу, У и Юэ 
одерживали победы, но не постигли, как удержать победу, и в конце концов пришли 
к гибели. Только правитель, овладевший учением, способен удержать победу.

Силы у Конфуция хватило бы поднять засов ворот царства <столицы>, но [он] не 
захотел прославиться силой. Готовясь к обороне, Моцзы победил Гуншу Баня [16. 
См. «Моцзы», гл. 13, IV, 295.], но [Моцзы] не захотел прославиться своим 
военным искусством. Поэтому тот, кто умеет удерживать победу, считает свою силу 
слабостью.



В одной из сунских семей [17. Данный фрагмент, но без имени Конфуция, см. также 
«Хуайнаньцзы», цз. 18, VII, 310.] три поколения подряд совершали милосердные и 
справедливые дела. И вдруг [у них] в доме без всякой причины черная корова 
отелилась белым теленком. Спросили об этом Конфуция.

— Это — счастливое предвестие, — ответил Конфуций и велел принести [теленка] в 
жертву высшему предку.

Прошел год, и отец того семейства беспричинно ослеп. А та корова снова 
отелилась белым теленком. Отец снова велел сыну спросить [об этом] Конфуция.

— Зачем опять спрашивать? — сказал сын. — Прошлый раз спрашивали, а [ты] 
потерял зрение.

— Бывает, что предсказание мудреца сначала не оправдывается, а позже 
оправдается, — ответил отец. — Пока дело еще не кончилось, спроси его снова.

— Это — счастливое предвестие, — сказал Конфуций и опять велел принести 
[теленка] в жертву.

Сын вернулся, передал совет, и отец ему 
сказал:
— Выполняй приказ 
Конфуция!
Прошел еще год. Сын также беспричинно ослеп. А затем чусцы напали на сунцев и 
окружили их город. Жителям пришлось обмениваться друг с другом сыновьями и [их] 
есть, раскалывать сухие кости и жечь в очаге [18. В «Исторических записках» 
Сыма Цяня (цз. 48) в тех же выражениях передается сообщение о голоде у сунцев в 
597 г. до н.э., осажденных в течение пяти месяцев.]. Все молодые и сильные 
сражались на стенах, и погибло их больше половины. А те — отец с сыном — из-за 
болезни всего этого избежали. Когда же сняли осаду, прошла [у них] и болезнь.



В Сун жил бродячий фокусник, который домогался удивить своим искусством 
сунского царя Юаня [19. Юань — царь в Сун с 531 до 517 г. до н.э.]. Царь Юань 
призвал его и велел показать свое мастерство.

Привязав к ногам ходули вдвое длиннее своего тела, [фокусник] на них быстро 
ходил и бегал, жонглировал семью мечами, которые, чередуясь, летали, и пять из 
них всегда находились в воздухе.

Восхищенный царь Юань сразу же наградил [фокусника] золотом и шелком.

Услышал об этом другой бродячий фокусник — акробат, умевший смешить до упаду, и 
стал также домогаться [приема] у царя Юаня.

Царь Юань разгневался и 
сказал:
— Недавно один фокусник домогался [встречи] со мной. Искусство его бесполезное, 
но он пришел удачно, когда у меня было хорошее настроение, поэтому [я] и 
наградил [его] золотом и шелком. А этот, верно, услышал и тоже явился ко мне в 
надежде получить награду.

[Фокусника] схватили и собирались казнить, [но] через месяц отпустили.



Циньский Мугун спросил Радующегося Мастерству [20. Радующийся Мастерству (Болэ) 
— легендарный знаток коней (при Му, царе в Цинь с 659 по 621 г. до н.э.) вместе 
с другим — Высящимся во Вселенной (Цзюфан Гао), — по данным памятника и 
комментария, — был рабом. Второго знатока коней пытаются отождествить с 
Пропавшим без Вести во Вселенной (Цзюфан Янь) в «Чжуанцзы» (стр. 266-267), 
несмотря на различие в их характерах. Данный фрагмент см. также в «Хуайнаньцзы»,
 цз. 12, VII, 198.
]:
— Нет ли в твоем роду кого-нибудь другого, чтобы послать на поиски коня? Ведь 
годы твои уже 
немалые!
— У сыновей [моих, вашего] слуги, способности небольшие. [Они] сумеют найти 
хорошего коня,