дэ цзина», §73.] сказал Стражу 
Границы:
— В ненависти природы кто найдет 
причину?
[Здесь] речь о том, что лучше [человеку] не подлаживаться под волю Неба, 
[лучше] не строить предположений о выгоде и вреде.



Ян Бу [27. Ян Бу — младший брат Ян Чжу.] 
сказал:
— Здесь [два] человека, в которых я сомневаюсь. По годам они — старший и 
младший брат, по речам — старший и младший брат, по таланту — старший и младший 
брат, по виду — старший и младший брат. А [вот] по долговечности [они] — отец с 
сыном, по благородству и низости — отец с сыном, по славе — отец с сыном, по 
любви и ненависти — отец с сыном.

Ян Чжу ответил: — У древних было слово, которое я запомнил и тебе поведаю. Все, 
что само по себе таково, но неизвестно, почему таково, — от судьбы [28. 
Определение судьбы здесь ср. «Лецзы», стр. 26 <59>, «Чжуанцзы», стр. 247 <230>.
]. Разве кто-нибудь способен знать причину всего того, что [происходит] сейчас 
и в темноте, и в тумане, и в беспорядке, и в согласии, и следуя за деянием, и 
следуя за недеянием, приходя в один день, уходя в другой? Все это — от судьбы. 
Верящий в судьбу отрицает долговечность и недолговечность; верящий в 
естественный закон отрицает истину и ложь; верящий в разум отрицает покорность 
и непокорность; верящий в природу отрицает безопасность и опасность. В таком 
случае скажем, что все они отрицают то, во что верят, все они отрицают то, во 
что не верят. Вот истина! Вот правда! К чему уходить? К чему приходить? К чему 
печалиться? К чему радоваться? К чему действовать? К чему не 
действовать?


В предании о Желтом Предке говорится: «Настоящий человек сидит, словно мертвый, 
движется, словно связанный; не знает, почему сидит, не знает, и почему не 
сидит; не знает, почему движется, не знает, почему не движется. Чувства его и 
внешность не меняются под взглядами толпы; чувства его и внешность не меняются 
и при отсутствии взглядов толпы. Один он отправляется и один возвращается, один 
входит, один выходит, и кто сумеет ему 
помешать?»


Четыре человека — Плут, Обидчивый, Медлительный и Вспыльчивый [29. 
Противоречивые прозвища в этом фрагменте указывают на какую-либо черту 
характера — то субъективное, что мешает взаимопониманию людей. Эти персонажи Ян 
Чжу, вместе со встречающимися у Лецзы героями животного эпоса, свидетельствуют 
о появлении у даосов новых образов, которые исследователи относят обычно лишь к 
«вымыслу» Чжуанцзы <(см., например, стр. 268)>.] — бродили вместе по свету. 
Каждый из них следовал своим склонностям, и до конца дней своих [они] не узнали 
друг друга. Каждый считал свои знания самыми глубокими.

Четыре человека — Говорун, Простак, Неотесанный и Подлиза — бродили вместе по 
свету. Каждый из них следовал своим склонностям, и до конца дней своих [они] не 
поведали друг другу своих секретов. Каждый считал свое мастерство самым тонким.

Четыре человека — Коварный, Искренний, Заика и Хулитель — бродили вместе по 
свету. Каждый из них следовал своим склонностям, и до конца дней своих [они] не 
поняли друг друга. Каждый считал, что [своим] талантом достигнет успеха.

Четыре человека — Лицемер, Докучный, Отчаянный и Робкий — бродили вместе по 
свету. Каждый из них следовал своим склонностям, и до конца дней своих [они] не 
порицали друг друга. Каждый считал свои поступки безупречными.

Четыре человека — Сговорчивый, Самовластный, Захватчик и Одиночка — бродили 
вместе по свету. Каждый из них следовал своим склонностям, и до конца дней 
своих [они] не взглянули друг на друга. Каждый из них считал себя отвечающим 
своему времени.

Так дейс