<(см. также «Чжуанцзы», 147,
 203)>.]. Когда Отец Цзао пришел к нему учиться управлять колесницей, то по 
обычаю держался очень скромно. Великий Боб же ничего ему не объяснял целых три 
года. Отец Цзао относился [к учителю] все почтительнее, и [тот], наконец, с ним 
заговорил:
— В старинной песне 
поется:
		«Сын хорошего лучника [61. Древняя трудовая песня, созданная, по-видимому, 
ремесленниками. В свод древних песен «Ши цзин» не вошла, очевидно, вследствие 
классового отбора.
]		Сначала должен плести корзины.
		Сын хорошего 
литейщика		Сначала должен шить шубы».

Ты сначала смотри, как я бегаю. Станешь бегать, как я, тогда сможешь взяться за 
шесть пар вожжей, управлять шестеркой коней.

— Буду лишь повиноваться приказу, — ответил Отец Цзао. Тут Великий Боб сделал 
дорогу: на расстоянии шага [один от другого] установил столбы, на которых 
умещалась лишь ступня. По ним он стал ходить, бегать туда и обратно, не скользя 
и не падая.

Отец Цзао стал этому учиться и за три дня овладел его искусством.

— Как ты понятлив! Как быстро все усвоил! — вздохнув, сказал Великий Боб. — Так 
поступает Колесничий. Когда ты ходил, то овладел умением ногами, а откликался 
на него сердцем <умом>. Это и распространи на управление колесницей. Держи в 
порядке вожжи там, где [они] соединены с удилами, натягивай их или ослабляй в 
согласии с углами губ [коней]. Правильно соразмеряй мысль в своей груди, 
чувствуй ритм руками. Внутренне овладеешь волей, а внешне [научишься] угадывать 
желание коней. Тогда-то и сумеешь посылать [коней] вперед или отводить назад, 
словно по натянутому шнуру, делать повороты или кружиться, словно по угломеру и 
циркулю, и силы коней хватит с избытком на любой, самый дальний путь. Вот это 
истинное мастерство. Овладев мастерством [управления] удилами, приводи в 
соответствие поводья; овладев мастерством [управления] поводьями, приводи в 
соответствие и руки; [когда руки] овладеют мастерством, приводи в соответствие 
и мысли. И тогда можешь уже не следить глазами и не подхлестывать кнутом. 
Будешь стоять прямо с легким сердцем, и шесть пар вожжей не перепутаются, и 
[топот] двадцати четырех копыт будет равномерным, движения же совершенно 
точными при езде вперед, назад, кругом и при поворотах. А затем уж твоя 
колесница проедет всюду, где только поместятся колеса, всюду, где только хватит 
места для конских копыт. И тогда [езда в любой местности] станет [для тебя] 
одинаковой, не заметишь ни отвесных гор, ни узких ущелий, ни топи, ни равнины. 
На этом кончается мое искусство, и ты им 
овладел!


Вэй Черное Яйцо [62. Вэй Черное Яйцо (Хэй Луань), Цю Ясный (Бинчжан), Верный 
(Лайдань) — сказочные герои. Притча о них — иллюстрация к даосской идее: и 
слабый способен сокрушить сильного.] из-за тайной ненависти убил Цю Ясного и 
сын Ясного — Верный, задумал [ему] отомстить. Духом Верный был очень силен, но 
телом слишком слаб: ел по зернышку, ходил [лишь] при попутном ветре. Даже в 
гневе не мог поднять оружие, чтобы отомстить. [Но], стыдясь прибегнуть к чужой 
помощи, [он] поклялся расправиться с Черным Яйцом своей рукой.

Черное же Яйцо превосходил всех дерзостью и отвагой, силой противостоял сотне 
мужей, [крепостью] суставов и костей, мускулов и кожи даже не походил на 
человека: вытянутой шеей отражал [удар] мяча, обнаженной грудью — стрелу. 
Лезвие и острие гнулись и ломались, а на теле [у него] не оставалось ни 
царапины, ни шрама. Зная свою силу, [он] смотрел на Верного, как на цыпленка.

— Что ты думаешь делать? — спросил у Верного его друг, Советчик Шэнь [63. 
Советчик Шэнь (То), Великий Совершенный Кун Чжоу) — герои сказочного характера.
]. — Ты так оскорблен, а он так пренебрегает тобой.

— Хочу, чтобы ты мне посоветовал, — проливая слезы, ответил Верный.

— Слышал я, что предок Великого Совершенного из царства Вэй добыл драгоценный 
меч иньского царя. С таким мечом один отрок способен отразить три армии. Не 
попросить ли у него [этот меч]? — сказал Советчик.

Верный отправился в Вэй и увиделся