. Отвечающий на то, на что нельзя ответить, не 
обладает внутренним [знанием]. Тот, кто, не обладая внутренним [знанием], 
ожидает вопросов, заводящих в тупик, во внешнем не наблюдает вселенную [13. 
Вселенная обозначается здесь сочетанием слов юй — «пространство», и чжоу — 
«время» <(см. также стр. 258)>.], во внутреннем не знает первоначала. Вот 
почему таким не взойти на [гору] Союз Старших Братьев, не странствовать в 
великой пустоте.



Свет спросил у 
Небытия:
— [Вы], учитель, существуете или не существуете? — Но не получил ответа. 
Вгляделся пристально в его облик: темное, пустое. Целый день смотри на него — 
не увидишь, слушай его — не услышишь, трогай его — не дотронешься.

— Совершенство! — воскликнул Свет. — Кто мог бы [еще] достичь такого 
совершенства! Я способен быть [или] не быть, но не способен абсолютно не быть. 
А Небытие, как [оно] этого 
достигло?


Кующему крюки для поясов [14. Один из характерных для даосов героев — народных 
умельцев.] [на службе] у старшего военачальника было лет восемьдесят, а 
[мастерства он] ни на волос не утратил.

— Как ты искусен! Обладаешь ли учением? — спросил старший военачальник.

— [Я, Ваш] слуга], [им] обладаю и [его] храню, — ответил Кующий крюки. — [Мне, 
Вашему] слуге, было лет двадцать, [когда мне] понравилось ковать. Ни на что 
другое не смотрел, ничего, кроме крюков, не изучал. Поэтому, занимаюсь [своим 
делом] — будто ничем не занимаюсь и за долгий [срок] им овладел. Насколько же 
[сильнее] тот, кто ничем не занимается! Кто только из него не 
черпает!


Жань Цю [15. Жань Цю (Жань Ю) — ученик Конфуция, см. «Изречения» гл. 3, I, 46.] 
спросил 
Конфуция:
— Можно ли узнать, что было прежде неба и 
земли?
— Можно, — ответил Конфуций. — В древности [было] то же, что и ныне.

Потеряв [нить] разговора, Жань Цю ушел.

На другой день снова явился [к учителю] и 
сказал:
— Вчера я спросил: «Можно ли узнать, что было прежде неба и земли?» Учитель 
ответил: «Можно. В древности [было] то же, что и ныне». Осмелюсь ли задать 
вопрос, почему вчера мне [это] было ясно, а сегодня — 
нет?
— Вчера было ясно, — ответил Конфуций, — [ибо ты] духовна заранее 
[подготовился] к восприятию [ответа]. Сегодня неясно, [ибо ты] ищешь [ответа] 
не для духовного. Нет ни древности, ни современности, нет ни начала, ни конца. 
А могли быть сыновья и внуки до того, как появились сыновья и 
внуки?
Жань Цю не [успел] ответить, как Конфуций 
продолжил:
— Постой! Не отвечай! Умирают не оттого, что рождаются живые; живут не оттого, 
что умирают мертвые. И смерть и жизнь от [чего-то] зависят; у них обеих есть 
единое общее. Разве было вещью то, что родилось прежде неба и земли? Вещество в 
вещах, это не вещь. Вещи не могли появиться прежде вещей. Совершенно так же 
были вещи, совершенно так же появлялись вещи — без конца. Подражая этому, и 
мудрец также всегда бесконечен в любви к людям.



Янь Юань спросил 
Конфуция:
— Дозвольте задать вопрос, почему учитель прежде говорил: «никого не провожать, 
никого не 
встречать»?
— Люди в древности, — ответил Конфуций, — изменялись внешне, но не изменялись 
внутренне. Ныне люди изменяются внутренне, но не изменяются внешне. Тот, кто 
один не изменяется, развивается вместе со [всеми] вещами. Спокойно [переносит] 
изменения, спокойно [переносит] и отсутствие изменений, спокойно [переносит] и 
согласованные взаимно [изменения] вместе с другими. Конечно, тех, кто вместе с 
ним, немного. [Так было] в парке рода Кабаньей Шкуры, на стрельбище у Желтого 
Предка, во дворце рода Владеющих Тигром, в домах Испытующего и Воинственного. 
Благородные мужи, подобные учителям конфуцианцев и моистов, разбивали друг 
друга [в опорах] об истинном и ложном. Тем более [это свойственн