ничего не видел, — ответил Гуань Чжун.

Вернувшись, царь лишился сознания, заболел и несколько дней не выходил.

Среди цисских мужей был Хуанцзы Обвинитель Гордыни [6. Хуанцзы Обвинитель 
Гордыни (Гаоао) — персонаж аллегорический.], который 
сказал:
— Как мог дух повредить царю? Царь сам себе повредил! Ведь от гнева эфир 
рассеивается и не возвращается, поэтому [его] и не хватает. [Если], поднявшись, 
[эфир] не спускается, человек становится вспыльчивым; [если], опустившись, не 
поднимается, человек становится забывчивым; [если], не поднимаясь и не 
опускаясь, остается в середине, в сердце, [человек] заболевает.

— Но существуют ли тогда духи? — спросил царь.

— Существуют, — ответил Хуанцзы. — У озера есть Соломенный Башмак [7. 
Соломенный Башмак (Люй), Высокая Прическа (Цзи), Гром (Лэйтчн), Лягушка (Валун),
 Домовой (Иян), Водяной (Вансян), Разноцветная Собака (Шэнь), Одноногий (Куй), 
Двуглавый Змей (Фанхуан). Извивающийся Змей (Вэйшэ) — несмотря на явно 
иронический подбор названий духов и их жилищ (например, бога Грома — в мусорной 
куче во дворе) и льстящую царю разгадку виденного им духа, комментаторы 
тщательно описывают каждое из упоминаемых «божеств», хотя некоторые, возможно, 
перешли в их число от Чжуанцзы.], у очага — Высокая Прическа, в куче сора во 
дворе обитает Гром, в низине на северо-востоке на берегу реки прыгает Лягушка; 
в низине на северо-западе обитает Домовой; в реке есть Водяной; на холмах — 
Разноцветная Собака, в горах — Одноногий, в степях — Двуглавый Змей, на болотах 
— Извивающийся Змей.

— Разреши узнать, как выглядит Извивающийся Змей? — задал вопрос царь.

— Извивающийся Змей, — ответил Хуанцзы, — толщиной со ступицу, а длиной с 
оглоблю, одет в фиолетовое платье и пурпурную шапку. По природе он злой. Как 
заслышит грохот колесницы, встает стоймя, охватив голову. Тот, кто его увидит, 
станет [царем] царей.

— Вот его-то [я], единственный, и увидел, — сказал царь и захохотал. Тут [он] 
оправил на себе одежду и шапку и уселся рядом с Хуанцзы. День еще не кончился, 
а болезнь незаметно прошла.



Цзи Синцзы тренировал бойцового петуха для царя. Через десять дней [царь] 
спросил:
— Готов ли 
петух?
— Еще нет. Пока самонадеян, попусту кичится.

Через десять дней [царь] снова задал [тот же] вопрос.

— Пока нет. Бросается на [каждую] тень, откликается на [каждый] звук.

Через десять дней [царь] снова задал [тот же] вопрос.

— Пока нет. Взгляд еще полон ненависти, сила бьет через край.

Через десять дней [царь] снова задал [тот же] вопрос.

— Почти [готов]. Не встревожится, пусть даже услышит [другого] петуха. Взгляни 
на него — будто вырезан из дерева. Полнота его свойств совершенна. На его вызов 
не посмеет откликнуться ни один петух — повернется и сбежит.



Конфуций любовался в Люйляне [водопадом]; струи спадают с высоты в три тысячи 
жэней, пена бурлит на сорок ли. Его не могут преодолеть ни кайманы, ни рыбы, ни 
черепахи — морские или речные. Заметив там пловца, [Конфуций] подумал, что тот 
с горя ищет смерти, и отправил своих учеников вниз, чтобы его вытащить. [Но 
тот] через несколько сот шагов вышел (из воды) с распущенными волосами, запел и 
стал прогуливаться у дамбы.

Конфуций последовал [за ним] и [ему] 
сказал:
— Я принял тебя за душу утопленника, но вгляделся: ты — человек. Дозволь задать 
вопрос: владеешь ли секретом, [как] ходить по 
воде?
— Нет, — ответил пловец. — У меня нет секрета. От рождения — это у меня 
привычка, при возмужании — характер, в зрелости — это судьба. Вместе с волной 
погружаюсь, вместе с пеной всплываю, следую за течением воды, не навязывая [ей] 
ничего от себя. Вот почему я и хожу по воде.

— Что означает «от рождения — это привычка, при возмужании — характер, в 
зрелости — это судьба?» — спросил Конфуций.

— Я родился среди холмов и удовлетворен [жизнью] среди холмов — [такова] 
привычка; вырос на воде и удовлетворен [жизнью] на воде — [таков] характер; это 
происходит само по себе, и я не знаю почему — [такова] судьба.



Плотник Счастливый вырезал из дерева раму для колоколов. Любова