ьма вещей с нами едина. Если 
все едино, то к чему еще слова? Если уже названо единым, к чему молчать? 
Единство вместе со словом — это два, два и один — это три. Если продолжать, так 
со счетом не справиться не только обычному человеку, но даже самому искусному 
математику. От небытия к бытию уже досчитали до трех, а если [считать] от бытия 
к бытию? Не станем [считать], остановимся на этом.

У пути никогда не было разграничения, а у слов никогда не было постоянного 
[смысла], поэтому и появилось разграничение. Дозвольте сказать о подобном 
разграничении: появилось левое, появилось и правое; появились правило и долг, 
разделение и различие; соперничество и борьба. Это называется восемь свойств. 
То, что находится за пределами шести стран света [17. Шесть стран света — 
восток, запад, юг и север вместе с зенитом и надиром.], для мудрого существует, 
но [об этом он] не говорит; о том, что [находится] в пределах шести стран света,
 мудрый говорит, но суждения не высказывает. О поколениях [времен] «Весны и 
осени» [18. Возможно, здесь подразумевается эпоха, охватываемая хроникой Лу 
(723-481 гг. до н.э.) или других царств, которые также назывались «Весна л 
осень».], о воле ранних государей мудрый высказывает суждение, но не спорит. 
Ибо в разделении есть и нераздельное, в споре есть и бесспорное. Спросим: 
«почему [это происходит]?» [Оттого, что] мудрый хранит это [в себе], а дюжинные 
об этом спорят, чтобы похвастаться друг перед другом. Поэтому и говорится: те, 
кто спорит, не видят [пути]. Ведь великий путь не [может быть] назван, великий 
спор не [может быть] высказан в словах, великое милосердие не милосердно, 
великая скромность не уступчива, великое мужество не [совершает] насилий. Путь, 
который проявился, не есть путь; слова, высказанные в споре, не убеждают; 
милосердие постоянное несовершенно; скромность безупречная встречает недоверие; 
мужество, сопровождаемое насилием, несовершенно. Эти пять круглы, но 
приближаются к квадрату. Поэтому тот, кто в познании [умеет] остановиться на 
[еще] непознанном, — совершенен; кто сумел познать спор без слов, путь, который 
нельзя назвать, называется [хранителем] сокровищ природы; тот, в кого вливают и 
не переполнится, из кого черпают и не вычерпают, кому истоки знания неведомы, 
называется хранителем просвещения.



В старину Высочайший обратился к 
Ограждающему:
— С тех пор как я встал лицом к югу [19. «Встал лицом к югу» — взошел на трон, 
стал царем.], не могу успокоиться, — хочу пойти походом на Цзун, Гуй и Сюйао 
[20. Цзун, Гуй и Сюйао — племена, которые позже завоевал Высочайший <(см. также 
стр. 149)>.]. Почему это 
[происходит]?
— Почему же не можете успокоиться? Ведь эти три правителя живут словно среди 
бурьяна и полыни. Когда-то сразу появилось десять солнц [21. Здесь дается 
вариант мифа о десяти солнцах, ср. «Хуайнаньцзы»: «Во времена Высочайшего сразу 
взошли десять солнц, спалили [все] злаки, иссушили [все] растения... Охотник по 
приказу Высочайшего... поразил [девять] из десяти солнц...» («Хуайнаньцзы», цз. 
8, VII, 117-118).], [они] осветили [всю] тьму вещей. А [ваша] добродетель 
светлее 
солнца!


Беззубый спросил у Наставника Юных: — Знаете ли вы, в чем одинаковы [все] 
вещи?
— Как я могу это знать? — ответил Наставник Юных.

— Знаете ли, чего вы не 
знаете?
— Как я могу это 
знать?
— Тогда ни у кого нет 
знаний?
— Как я могу это знать? Хотя попытаюсь кое-что сказать. Как ^постичь, не 
является ли незнанием то, что я называю 
знанием?
Как постичь, не является ли знанием то, что я называю 
незнанием?
Попытаюсь тебя спросить: чьи знания о жилье истинны? Угря или человека, который 
станет спать в сыром месте и [у него] забо.лит поясница, отнимется половина 
тела? Обезьяны или [человека, который] на дереве дрожит от страха? Чьи знания о 
пище истинны? Человека, который питается мясом травоядных и хлебоядных 
животных? Оленя, который ест траву? Сороконожки, которая лакомится змеей? Совы 
и вороны, которые предпочитают мышей? Чьи знания о красоте в Поднебесной 
истинны? Обезьяны-самца, который ищет себе обезьяну-самку; оленя, 
спаривающегося с оленихой; рыбы, плавающей с рыбой? [Ведь] Мао Цян и Цзи из Ли 
[22. Первая — наложница царя Юэ (начало V в. до н.э.), вторая — наложница царя 
Цзинь (VII в. до н.э.), имена их стали нарицательными. Значение фрагмента: 
иллюстрация к положению об относительности субъективного восприятия 
действительности (см. также притчу о морской птице в Лу, стр. 224, 232).] 
красавицами считает [лишь] человек, а рыба, завидя их, уходит в глубину, птица 
— улетает ввысь, олень — убегает