и] с тьмой вещей. Возможное — возможно, невозможное — 
невозможно. Путь действует и создает; вещи называют и таковыми [являются]. 
Каковы же [они]? Таковы, какими являются. Не каковы [они]? Не таковы, какими не 
являются. В [каждой] вещи, конечно, есть то, чем она является; у [каждой] вещи, 
конечно, [свои] возможности. Нет вещи, лишенной того, чем она является; нет 
вещи, лишенной возможностей. Путь же поэтому объединяет в единстве и балку и 
столб, и уродину и [красавицу] Си Ши [12. Си Ши — ставшее нарицательным имя 
знаменитой красавицы (начало V в. до н.э.). Подаренная юэсским царем царю У, 
она сыграла немалую роль в разгроме последнего.] и великодушие и коварство, и 
странное и чудовищное. Разделение их создает, а создание разрушает. Каждую вещь,
 созданную либо разрушенную, снова объединяет единство. Но лишь постигший 
[путь] понимает, как объединяются [вещи] в единстве, видит [в них] общееи 
обычное, не используя [их] для [собственного] «я». В обычном их польза, в 
пользе — общее, в общем — самоудовлетворение, в самоудовлетворении — близость к 
концу. Пусть заканчивается [их собственное] «я», приходить к концу, не ведая об 
этом, и означает: [единство] с путем.

Утруждать свою душу и разум ради единства, не понимая этого единства, 
называется [по притче] «Утром три». Почему же называется «Утром три»? [Вот 
отчего]. Обезьяний Царь, раздавая каштаны, 
спросил:
— [Хватит ли] утром по три, а вечером по четыре? Тут все обезьяны разгневались.

— Тогда утром по четыре, а вечером по три? — спросил он. И все обезьяны 
обрадовались.

Так, следуя за «я» обезьян, [кормивший их] сумел вызвать то гнев, то радость, 
оставив сущность и название неизменными.

Так мудрый объединяет [их] в правде и неправде и отдыхает в равновесии природы. 
Это и называется двумя рядами <удовлетворением и «я» и «не-я»>.



Некоторые древние в [своих] познаниях достигли предела. Каков же предел? Сперва 
считали, что вначале не было [отдельных] вещей, — это предел исчерпывающий, к 
нему нельзя ничего добавить. Затем считали, что [отдельные] вещи существовали 
[13. Признание постепенного познания мира <(повторение этих положений см. стр. 
258)>.], но еще не знали, как они разграничивались. Далее считали, что 
разграничение было, но еще не знали, [что] существует истина и ложь. С 
появлением [понятия] об истине и лжи, [пониманию] пути был нанесен ущерб. С 
ущербом, нанесенным [пониманию] пути, образовалась любовь <пристрастие>. Был ли 
действительно нанесен ущерб [пониманию пути]? Образовалось ли действительно 
[пристрастие]? Не был действительно нанесен ущерб [пониманию пути]? Не 
образовалось действительно [пристрастие]? Был нанесен ущерб, образовалось 
пристрастие, и поэтому Чжао Прекрасный [14. Чжао Прекрасный (Вэнь) — 
легендарный музыкант. Чэн Сюаньин поясняет, что Чжао бросил играть на цине, 
убедившись в своем пристрастном отношении то к одному, то к другому тону, что 
было несовместимо с целостностью дао.] играл на цине. Не был нанесен ущерб, не 
образовалось [пристрастие], и поэтому Чжао оставил игру на цине.

[Когда] Чжао Прекрасный играл на цине, Наставник Куан отбивал такт, Творящий 
Благо [держал речь], опираясь о платан. Знания [этих] трех мастеров были близки 
[к совершенству], особенно прекрасны, поэтому [легенды] о них передавали до 
последних лет. Но, любя свое искусство, отличались этим от других; любя свое 
искусство, стремились с его помощью просветить других. Просвещали 
непросвещенных, а поэтому дошли в конце концов до темного [суждения] о твердом 
и белом [15. Положения моистов, с которыми полемизирует Чжуанцзы (см. также стр.
 161, 317).]. Их же ученики продолжали [эти] хитросплетения [лишь] внешне и до 
конца жизни не [добились] совершенства. Если таких можно назвать совершенными, 
то даже меня [можно считать] совершенным. Если таких нельзя назвать 
совершенными, то ни меня, ни другого нельзя [считать] совершенным. Чтобы поняли 
это, скажу: оттого-то мудрый и стремится осветить хаос с помощью не 
[собственного] «я», а обычного и общего.

Ныне придется здесь кое о чем сказать. Не знаю, будут ли эти слова однородны с 
[моим] «я» или не будут? [Но] однородное с [«я»], взятое вместе с неоднородным, 
становится однородным, а поэтому не будет отличаться от «не-я». Несмотря на все 
это, попробую 
высказаться:
— Существует начальное [16. Вариант космогонии Лецзы <(ср. стр. 143)>.], 
существует еще не начавшееся начальное, существует и никогда не начинавшееся 
безначальное. Существует бытие, существует небытие, существуют еще не 
начавшиеся бытие и небытие, существуют и никогда не начинавшиеся безначальные 
бытие и небытие. Вдруг [появляются] бытие и небытие, а еще не знают про бытие и 
небытие. Что же такое в действительности бытие? Что же такое небытие? Ныне я 
уже что-то сказал, но не знаю, сказанное мною в действительности существует 
[или] в действительности не 
существует?
Огромнейшее в Поднебесной — кончик осенней пушинки; мельчайшее — гора Великая. 
Нет жизни долговечнее, чем у того, кто умер младенцем; Пын Цзу же умер 
преждевременно. Вселенная родилась вместе с нами,