да 
ничем не отягощает разум. Проникая в путь, сливаясь с [его] свойствами, 
отвергая милосердие и справедливость, изгоняя церемонии и музыку, — так 
утверждает настоящий человек [свое] сердце.



Речи, которые в мире ценят, записывают. Записи — это лишь речи. В речах есть 
ценное. Ценится в речах мысль. [Но] мысль за чем-то следует, [а] то, за чем 
мысль следует, нельзя передать словами. Однако в мире, ценя речи, передают [их] 
записями. Пусть в мире их ценят, я все же [считаю, что они] этого не достойны 
[11. В этом и следующем фрагменте говорится, что записи уже существовали, но 
выражается недоверие к ним, ибо они еще меньше, чем речи, были способны: 
выразить мысли — отразить многообразие объективного мира во всей его полноте и 
сложности.]. Ведь ценят их не за то, что в них ценного. Ибо [когда] смотрят, 
видны [лишь] форма и цвет; [когда] слушают, слышны [лишь] название и голос. 
Увы! Люди в мире считают форму и цвет, название и голос достаточными, чтобы 
постичь природу другого; а воистину формы и цвета, названия и голоса 
недостаточно, чтобы постичь природу другого. Разве в мире понимают, [что] 
«знающий не говорит, говорящий не знает» [12. Цитата из Лаоцзы («Дао дэ цзин», 
§56).
]?!


Хуаньгун читал нараспев книгу в зале, а подле зала тесал колесо колесный мастер 
Маленький. Отложив молоток и долото, мастер вошел в зал и 
спросил:
— Осмелюсь ли задать вопрос: что за слова, [вы], государь, 
распеваете?
— Слова мудрецов, — ответил царь.

— Живы ли [те] 
мудрецы?
— Уже умерли. — Значит государь повторяет лишь отголоски тленных душ древних 
людей?
— Как смеешь [ты], колесный мастер, рассуждать о книге, которую читаю [я], 
единственный? [Если] есть что сказать — говори, а нечего — так 
умрешь!
— [Я, ваш] слуга, отнесся к этому, как к своему делу, — ответил Маленький. — 
Если [я] работаю медленно, [мне] легко, но [колесо] получается непрочным. 
[Если] спешу, [мне] тяжело, а [колесо] не прилаживается. [Когда же] не спешу и 
не медлю, то овладеваю [мастерством] руками, и откликаюсь сердцем [13. Еще одна 
формулировка даосской теории познания — от чувственного к рациональному 
(овладение мастерством колесника); <ср. стр. 94-95, 147>.]. [Но] уста мои 
безмолвствуют — в этом есть [какой-то] секрет [14. «Секрет» обозначался тем же 
словом, что и «учение», «мастерство» (шу), видимо, оттого, что не каждый мог 
его воспринять и не каждому следовало его открывать. Этот обычай продолжал жить 
в средние века как тайна цехового ремесла. Им же, возможно, объясняется и 
утрата записей, которые представляли монополию школы (позже — цеха), «секрет» 
мастерства.]. [Я, ваш] слуга, не могу в притче [передать его] сыну. Сын [мой, 
вашего] слуги, также не способен воспринять его от [меня, вашего] слуги. 
Оттого-то, проработав семь десятков лет, [я] все еще мастерю колеса. Тем менее 
способны передать [свое мастерство] древние люди. [Они] мертвы, и значит то, 
что повторяет государь, лишь отголоски тленных душ древних людей.




Глава 
14
ВРАЩАЕТСЯ [ЛИ] 
НЕБО?

— Вращается ли небо? Покоится ли земля? Борются ли за [свое] место солнце и 
луна? Кто-нибудь это направил? Кто-нибудь эти связи установил? Кто-нибудь от 
безделья [их] толкнул и привел в движение? Значит ли это, что [их] принудила 
скрытая пружина? Значит ли это, что [они] не могут сами остановить свое 
движение? Облака ли порождают дождь? Дождь ли порождает облака? Кто-нибудь 
посылает эти обильные даяния? Кто-нибудь все это подталкивает, развлекаясь от 
безделья? Ветер, возникнув на севере, дует то на запад, то на восток, блуждает 
в вышине. Это чье-либо дыхание? Кто-нибудь от безделья приводит [его] в 
волнение? Дозвольте спросить: каковы [для этого] причины? [1. В самой 
постановке вопросов здесь содержится попытка обосновать причинность всеобщего 
движения: «кто-то» как причина отрицается повторением иронического «от 
безделья»; взаимозависимость явлений намечается в сопоставлении облаков и дождя.
]
— Подойди! Я тебе поведаю, — ответил Колдун Всех Призывающий [2. Колдун Всех 
Призывающий (У Сяньчжао) — комментаторы пытаются отнести этого героя к 
историческим, называя его «министром династии Инь» (II тыс. до н.э.), хотя и 
указывают на несоответствие в имени.]. — В природе существуют шесть полюсов и 
пять элементов. [Когда] предки и цари с ними считались, царил порядок; шли им 
наперекор, случалась беда. Когда появились из [реки] Ло девять [начертаний] [3. 
Миф о начале письменности — чудесном явле