поколений [его потомков] владели царством 
Ци.

Если он украл не только царство Ци, но и его порядки, [введенные] умными и 
мудрецами, то не являются ли эти самые [умные и мудрецы] хранителями воров и 
разбойников? [2. «Хранителями воров и разбойников» по Чжуанцзы оказываются 
конфуцианцы. Данный фрагмент см. «Хуайнаньцзы», цз. 12, VII, 202.
]
Посмотрим, не собирают ли [добро] для больших воров те, кого в мире величают 
самыми умными? Не охраняют ли разбойников те, кого величают самыми мудрыми? Как 
доказать, что это 
истина?
[Вот] в старину обезглавили Встреченного Драконом, вырезали сердце у Царевича 
Щита, выпотрошили Чан Хуна [3. Чан Хун — сановник при царе Чудотворном 
(Линване) в Чжоу с 571 по 545 г. до н.э. (см. также стр. 227; «Весна и осень 
Люя», цз. 18, VI, стр. 223-224; «Ханьфэйцзы», цз. 1, V, 15).], сгноили в реке 
[тело] Цзысюя [4. (У) Цзысюй (У Юань) — советник в царстве У, покончивший с 
собой по приказу царя Фучая (495-473 г. до н.э.), тело его затем было брошено в 
реку.]. Все четверо — достойные люди, а не смогли избежать казни.



Сообщник разбойника Чжи его 
спросил:
— Есть ли у разбойников свое 
учение?
— Разве можно выходить [на промысел] без учения? — ответил Чжи. — Угадать по 
ложным [слухам], что в доме есть сокровища, — мудрость; войти [в него] первым — 
смелость; выйти последним — справедливость; пронюхать, возможен ли [грабеж], — 
знание; разделить [добычу] поровну — милосердие. Без этих пяти [добродетелей] 
никто в Поднебесной не может стать крупным разбойником. Отсюда видно, что если 
без учения мудрецов нельзя стать добрым человеком, то без учения мудрецов 
нельзя стать и разбойником [5. Конфуцианцы и разбойники, по Чжуанцзы, 
обуславливают появление друг друга.]. Но добрых людей в Поднебесной мало, а 
недобрых много. Поэтому польза, которую приносят Поднебесной мудрецы, невелика, 
а вред — велик. Поэтому и говорится: «Отрежут губы — стынут зубы», «из-за 
плохого вина в Лу Ханьдань подвергcя осаде» [6. Поговорка сложилась после 
одного из съездов царей, когда виночерпий умышленно поднес чусскому 
царю-гегемону плохое вино из Лу вместо хорошего из Чжао, что привело к осаде 
столицы Чжао — Ханьданя.], «когда рождается мудрец, появляется и великий 
разбойник».

Если мудрецов прогнать, а разбойников оставить в покое, в Поднебесной воцарится 
порядок. Ведь [если] высохнет поток, опустеет и долина; [если] сровнять с 
землей гору, заполнится и пропасть. Когда мудрецы перемрут, исчезнут и большие 
грабители, в Поднебесной наступит мир и больше не будет беды. Пока мудрецы не 
перемрут, не переведутся и великие разбойники. Управлять Поднебесной, уважая 
мудрецов, означает соблюдать выгоду разбойника Чжи.

Если сделают меры и гарнцы, чтобы мерить, украдут [и зерно] вместе с мерами и 
гарнцами; если сделают гири и безмены, чтобы взвешивать, то украдут [и 
взвешиваемое] вместе с гирями и безменами; если сделают верительные дщицы и 
царские печати, чтобы обеспечить доверие, то украдут [и царство] вместе с 
верительной дщицей и царской печатью; если создадут милосердие и справедливость 
для исправления [нравов], то украдут и [исправление нравов], вместе с 
милосердием и справедливостью. Как доказать, что это 
истина?
[Вот:] укравшего крючок — на плаху, укравшего трон — на царство [7. Развивая 
тезисы Лаоцзы (ср. «Дао дэ цзин», §3, 19), Чжуанцзы объявляет объектом наживы 
все, начиная от мер объема, веса и кончая царскими печатями, и, чтобы 
прекратить воровство и «тяжбы», требует «переломать меры и перебить безмены».]. 
У ворот правителей и хранится милосердие со справедливостью. Разве это не кража 
милосердия и справедливости, мудрости и знаний? Поэтому-то вслед за большими 
грабителями крадут царства, крадут милосердие и справедливость вместе со всей 
наживой от мер и гарнцев, гирь и безменов, верительных дщиц и царских печатей. 
[Этого] не остановить, даже награждая колесницей и шапкой сановника; [этого] не 
запретить даже страхом перед топором и секирой; этого не обуздать из уважения к 
поживе разбойника Чжи — такова вина мудрецов. Поэтому и говорится: «Рыбе нельзя 
покидать глубины, орудие наживы в стране нельзя показывать людям» [8. Цитата из 
Лаоцзы («Дао дэ цзин», §36).]. Мудрецы и есть орудие наживы в стране, [им] и 
нельзя показываться людям. Поэтому [следует]: уничтожить мудрость и отбросить 
знания, тогда переведутся и большие разбойники; выбросить нефрит и расколоть 
жемчуг, тогда исчезнут и малые воры; сжечь верительные дщицы и разбить царские 
печати, тогда на