били в барабаны, прославляя 
недосягаемый образец. Не так ли поступали Цзэн[цзы] и Хронист [Ю]? [1. Цзэнцзы 
(Цзэн Шэнь) — ученик Конфуция; Хронист (Ю) — заслуживший похвалу Конфуция (см. 
«Изречения», гл. I, 15, I, 5, 335). Отрицание положительных героев 
конфуцианской школы и ее тезисов о «милосердии», «справедливости» здесь 
достигается уподоблением их излишним «перепонкам», «зобу» и т.п.
]
Излишества в спорах [ведут к] нагромождению фраз, [будто] черепицы или узлов на 
веревке, к наслаждению тождеством и различием, твердостью и белизной, 
безудержными бесполезными словами ради минутной славы. Не так ли поступали Ян 
[Чжу] [2. Одно из немногих выступлений Чжуанцзы против Ян Чжу, <см. Предисловие,
 прим. 90>.] и Mo 
[Ди]?
Все эти учения с перепонками и шестыми пальцами не составляют подлинной истины 
в Поднебесной. Подлинная истина в том, чтобы не терять природных свойств. 
Следовательно, при объединении уничтожаются перепонки, а при разделении — 
лишние пальцы. [Однако] длинное не должно считаться излишним, а короткое — 
недостаточным. Хотя лапки утки коротки, [но] попробуй их вытянуть — причинишь 
боль; хотя ноги у журавля длинны, [но] отруби их — причинишь горе. Если не 
отрезать то, что от природы длинно, не удлинять то, что от природы коротко, не 
нужно будет и устранять боль. Ах, сколь противны человеческой природе 
милосердие и справедливость! Сколько боли причиняет людям 
милосердие!
Тот, кому разрежут перепонку между пальцами, заплачет; тот, кому откусят лишний 
палец, закричит. У одного — излишек, у другого — недостаток, а боль у обоих 
одинаковая. Современные милосердные с засоренными глазами печалятся о бедах 
мира, а немилосердные, насилуя природные свойства, алчут богатства и почестей. 
Ах, сколь противны человеческой природе милосердие и справедливость! Сколько 
шуму они вызвали в мире со времен трех династий! [3. Так называемые династии Ся,
 Шан-Инь, Чжоу — традиционное обозначение времени от последних веков III 
тысячелетия до первых веков I тысячелетия до н.э.].

Тот, кто с помощью крюка и отвеса, циркуля и наугольника придает [вещам] 
надлежащую [форму], калечит их природу; тот, кто с помощью веревок и узлов, 
клея и лака укрепляет [вещи], вредит [их] свойствам. Тот, кто [заставляет 
людей] изгибаться в обрядах и танцах, оберегать милосердие и справедливость, 
чтобы внести успокоение в умы Поднебесной, лишает их постоянных [свойств] [4. 
Пример доказательства по аналогии: «обряды» и «музыка» используются 
конфуцианцами, чтобы калечить природу человека, как крюк, циркуль и прочий 
инструмент используется плотником для того, чтобы калечить природу вещей.]. У 
[всех вещей] Поднебесной есть постоянные [свойства]. К постоянному относится то,
 что скривилось без крюка, выпрямилось без отвеса, округлилось без циркуля, 
стало квадратным без наугольника; что соединилось без клея и лака, связалось 
без веревки и тесьмы. Так [все] в Поднебесной, увлекая один другого, рождаются 
и не знают, почему рождаются; одинаково обретают и не знают, почему обретают. 
Такой порядок был и в старину и в наше время, [он] не может быть нарушен. Как 
может связанный милосердием и справедливостью, точно клеем и лаком, веревкой и 
тесьмой, наслаждаться природными свойствами? [Они] вводят весь мир в 
заблуждение. Небольшое заблуждение изменяло направление; великое заблуждение 
изменяло [человеческую] природу. Откуда это известно? С тех пор как 
[Ограждающий] из рода Владеющих Тигром смутил Поднебесную своим призывом к 
милосердию и справедливости, каждый по принуждению поспешил следовать за 
милосердием и справедливостью. Не изменилась ли из-за [появления] милосердия и 
справедливости и человеческая 
природа?
Попытаемся [высказать] об этом суждение.

Со времен трех династий каждый [человек] в Поднебесной из-за вещей изменял 
[свою] природу. Ничтожные люди жертвовали жизнью ради наживы, мужи — ради славы,
 военачальники — ради рода, мудрецы — ради царства. У этих людей различные 
занятия, различные прозвания, но, жертвуя собой, они причиняли своей природе 
одинаковый вред.

Так, Раб и Рабыня вместе пасли стадо и оба потеряли своих овец. Спросили Раба, 
что [он] делал? Оказалось, что читал дощечку с записью гадания. Спросили Рабыню,
 что [она] делала? Оказалось, что играла в кости. Занимались они различными 
делами, но оба одинаково потеряли овец. Так, Старший Ровный, жаждавший славы, 
умер у подножья горы Первого Солнца; разбойник Чжи [5. Подробнее о Разбойнике 
Чжи см. стр. 179-181, 328-334 <178-180, 293-298>.]