6. Красный Злодей (Чи Ю) — миф о нем представлен в вариантах: от чудовища до 
первого изобретателя металлического оружия и первого «бунтовщика».


7. Бао Цзяо (Баоцзы), Цзе Цзытуй, Вэй Шэн — устами Разбойника Чжуанцзы осуждает 
всех этих героев, которые покончили с собой.


8. Здесь Разбойник пересказывает тезисы Ян Чжу <(ср. стр. 107)>.


9. Выгода Любой Ценой (Мань Гоудэ) — характеристика данного персонажа дана в 
прозвище, подтверждаемом его речью.


10. Термины, обозначавшие отношения в семье и обществе. Комментаторы указывают 
на расхождения в их трактовке в различных памятниках.


11. Ван Цзи — отец царя Прекрасного был младшим сыном и когда ему был передан 
престол, его старшие братья были вынуждены бежать. В этом, как и других героях 
фрагмента Чжуанцзы обличает конфуцианцев: они возводят в число «праведных 
царей» нарушителей утверждаемых ими же обычаев.


12. Свободный от Условностей (Уюэ) — беспристрастный судья, философ даосской 
школы.


13. По Конфуцию, сын и отец обязаны покрывать друг друга (см. «Изречения», гл. 
13, I, 291).


14. Шэньцзы (Шэньшэя) — наследник цзиньского царя Сяньгуна (правил с 677 по 652 
г. до н.э.), покончил с собой, не сумев оправдаться от обвинения в покушении на 
жизнь своего отца, на самом деле подстроенного царской наложницей (мачехой).


15. Чэн Сюаньин сообщает, что Конфуций не остался со своей матерью перед ее 
кончиной, приняв, вопреки обычаю, приглашение на службу.


16. Куан Чжан (Куанцзы) не встречался с отцом — герой, безуспешно пытавшийся 
наставить своего отца упреками. См. «Мэнцзы», гл. 4 (2), 1, 352-354.


17. Довольный (Чжихэ) — дословно «познавший гармонию» — как противоположность 
другому герою Недовольному (Уцзу). Диалог направлен против стяжательства — 
погони за богатством и славой (властью) с точки зрения Ян Чжу.




ГЛАВА 
30


1. Царь Чжао Прекрасный (Вэнь ван) — некоторые комментаторы, а за ними и 
синологи (см. J. Legge, vol. XXXIX, p. 186) отождествляют этого царя с 
Милостиво прекрасным (Хой вэнь ваном), правившим в Чжао с 298 по 266 г. до н.э.,
 за современника которого и принимают Чжуанцзы. Такая датировка производится 
вопреки данным Сыма Цяня, а также вопреки тому, что этот эпизод отнесен в 
«Чжуанцзы» к прошлому («когда-то» — си), что упоминание о нем, как и о 
наследнике Печальном (Куе), отсутствует в «Исторических записках» Сыма Цяня и, 
наконец, что с 265 г. правил сын Хойвана, но не Куй, а Дань. Главная же цель 
Чжуанцзы — не составление хроники, а обличение непрестанных войн между царями. 
Единственная черта характера, интересовавшая здесь философа, — увлечение 
фехтованием как порок, общий для царей. Поскольку же имя Прекрасный встречалось 
почти во всех царствах,, начиная с XII в. до н.э., то Чжуанцзы мог назвать 
именно Чжао, где такого еще не было (для одного знака —