щих подданных, 
успевших перед тем убить трех царей (286). Этот сюжет — иллюстрация к тезису о 
героях, которые «не станут затевать драку ради трона». Хотя иероглиф, 
обозначавший имя царевича, расшифровке не поддавался, толкователи пытались и 
здесь определить «исторические рамки», отыскав царевича под другими именами. 
Одни, ссылаясь на «Хуайнаньцзы» (цз. 1, VII, 7), называет его Скрывшимся (И); 
другие, ссылаясь на «Исторические записки» и «Бамбуковые летописи», — сыном 
Скрывшегося Недеспотичным (Учжуань). С последними соглашается и комментатор 
«Весны и осени Люя» (цз. 2, VI, 14). При этом упускается из виду возможность 
описки даже в одном знаке — в имени царя или в названии царства. Случайная же 
описка в именах (Прекрасный, Воинственный и др.), встречавшихся: в хрониках 
любого царства, могла повести к расхождениям в датировке на многие века. Такие 
расхождения приводили к «сомнениям», а значит, и к отрицанию подлинности 
отдельного фрагмента и даже всего памятника (см. Чжан Синьчэн, т. II, стр. 
820-821). По существу же, если хронология в записях речей могла нарушаться для 
главных персонажей (как в эпизоде с Разбойником), то еще меньше ее соблюдали 
для лиц эпизодических, какими были цари. В сюжетах притч, привлеченных лишь для 
иллюстрации философских положений, следовало бы и вовсе отказаться от таких 
поисков.


6. Чжаоси — возможно Чжаохоу, царь в Хань с 358 по 333 г. до н.э.


7. фрагмент об отказе Яня Врата Бытия (Хэ) служить царю см. также «Весна и 
осень Люя» (цз. 2, VI, 14-15).


8. Жемчужина суйского царя была, согласно легенде, поднесена царю в 
благодарность за спасение Священной змеей из богатой жемчугом реки Бу, на 
которой стояло царство Суй, находившееся на территории современней провинции 
Хубэй.


9. Светлейший (Чжао), царь Чу в 515-489 гг. до н.э.


10. Мясник, забивающий овец, Рассуждающий (Шо) — в данном фрагменте 
раскрывается умение простого человека защитить себя и от царского гнева и от 
царских милостей.


11. Комментарий говорит о «договоре соблюдать закон, принимаемом вместе с 
народом».


12. Конюший Владеющий Своими Чувствами (Сыма Цзыци) — судя по чину и службе у 
царя, это лицо не может отождествляться с встречавшимся ранее героем с тем же 
прозванием.


13. Три великих мужа (дословно: три знамени, цзин). Комментарии отождествляют 
цзин с суй — нефритовым скипетром, знаком различия великих мужей (гун), а 
отсюда и самими мужами. Речь идет, видимо, о тех родах, которые иногда стояли 
даже выше царей, например в Лу — Мэнсунь: Шусунь, Цзисунь (см. гл. 23, прим. 9,