, кого ценят в тысячу золотом, раб 
же жизни своей не жалеет».




ГЛАВА 
24


1. Сюй Отрицающий Душу (Угуй) — даос, который жил в уединении.


2. Нюй Шан — жрец, который ведал закланием жертвенного скота при Воинственном 
(Ухоу), царе в Вэй с 386 до 371 г. до н.э.


3. «Металлические планки в шести чехлах» («Лю тао») — по одним данным, не 
сохранившийся памятник военной мысли в шести главах, который приписывается Цзян 
Тайгуну; по другим, тайные гадания, пророчества.


4. Высокий Утес (Да Вэй) — олицетворение познания, путь к которому полон 
препятствий. Одно из них — гора Терновая Чаща (Цзюйцы).


5. «Семеро мудрецов» — в противоположность отроку-табунщику — вместе с Желтым 
Предком представлены иронически его спутники с разнообразными прозвищами: Едва 
Прозревший (Фанмин), Блестящий Сказочник (Чанъюй), Предполагающий (Чжан Жо), 
Друг Повторяющий (Сипын), Подобный Привратнику (Кунь Хунь), Смехотвор (Хуацзи).


6. Обращение «небесный наставник» («Тянь ши») было принято с I в. н.э. как 
титулование патриарха даосской религии.


7. В этом фрагменте дана оценка различных представителей общества (школ, 
сословий) с точки зрения их удаленности от даосского идеала (мужи, ораторы, 
надзиратели...) или приближения к нему (земледельцы, купцы, ремесленники).


8. Ян Чжу.


9. Бин — прозвание софиста Гунсунь Луна.


10. Лу Цзюй, судя по содержанию фрагмента, открыл явление резонанса.


11. В сожалении по поводу смерти Творящего Благо обнаруживается мнение Чжуанцзы 
о необходимости споров с достойным противником для развития собственного учения,
 умения его доказывать, иными словами о том, что в спорах рождается истина.


12. Красавец Без Сомнений (Янь Буи) — персонаж с аллегорическим прозвищем.


13. Дун Платан (У), — судя по прозвищу, сторонник даосизма.


14. Тянь Хэ, отождествляется с царем Ци (см. «Лецзы», гл. 6, прим. 6).


15. Вследствие отказа [Удальца] с Юга от Рынка принять участие в мятеже Бэйгун 
Шэна (см. «Лецзы», гл. 8, прим. 10).


16. Вследствие того что враги, заподозрив какую-то хитрость, прекратили 
наступление. Комментаторы считают фрагмент приписанным на том основании, что 
все три героя жили в различное время.


17. Владеющий Своими Чувствами (Цзыци). Комментаторы называют его конюшим 
(сыма) в Чу, хотя содержание монолога позволяет отождествить его с другим 
одноименным героем из Южного Предместья (см. гл. 2, прим. 1).


18. Пропавший без Вести во Вселенной (Цзюфан Янь) — известный физиономист, см. 
«Лецзы», гл. 8, прим. 20, «Хуайнаньцзы», цз. 12, VII, 198.


19. Род отца, матери и жены.


20. По оригиналу трудно точно установить, где конец речи одного героя и начало 
речи другого.


21. Продажа свободных в рабство, видимо, воспрещалась, поэтому для продажи их 
калечили как осужденн