нь), душа телесная (по) — первая, по даосской концепции, — 
от эфира неба, вторая — от эфира земли; после смерти первая, легкая,, 
рассеивается в небе, вторая, тяжелая, соединяется с землей <(см. стр. 46)>.


9. Здесь ляо (по комментарию сюйцзи) представляет собой, видимо, попытку 
создания термина для отвлеченного мышления, абстракции.


10. По комментарию синоним «слов истины».


11. Закрывающий Курган (Янь Ган) — как и другие герои фрагмента — Нерешительный 
— Сладость Лотоса (Э Хэгань) и Старый Дракон Счастливый (Лао Лун Цзи), судя по 
прозваниям, — даосы.


12. Великая Чистота (Тайцин), Бесконечность (Уцюн), Недеяние (Увэй), 
Безначальный (Уши), как и герои следующего фрагмента, — Свет (Гуанъяо), Небытие 
(Ую), — представляют собой олицетворение категорий даосской космогонии.


13. Вселенная обозначается здесь сочетанием слов юй — «пространство», и чжоу — 
«время» <(см. также стр. 258)>.


14. Один из характерных для даосов героев — народных умельцев.


15. Жань Цю (Жань Ю) — ученик Конфуция, см. «Изречения» гл. 3, I, 46.




ГЛАВА 
23


1. Гэнсан Чу — см. «Лецзы», гл. 4, прим. 4.


2. Прием инвективы, здесь — против конфуцианских героев (см. также стр. 267, 
<Предисловие, стр. 24, прим. 92>).


3. Карлик Прославленный на Юге (Наньюн Чу) — персонаж, по-видимому, 
аллегорический, выведен как ученик Гэнсан Чу.


4. В Юэ куры были мелкие, в Лу — крупные.


5. Ср. характеристики младенца здесь и в «Дао дэ цзине», §55.


6. «Сын природы» (тянь цзы) противопоставляется Сыну Неба как государю. Здесь 
проявляется различие в понимании слова тянь: в даосской школе оно в основном 
означало «природу», в идеалистической же, конфуцианской, — «Небо» как верховное 
божество.


7. Сравнение сил природы с разбойниками см. также «Инь Фу цзин» (в собрании 
«Хань Вэй цуншу», т. 13).


8. «Пространство... время...» — объясняемые здесь порознь юй, чжоу слитно 
обозначали «вселенную» (см. гл. 22, прим. 13).


9. Чжао... Цзин... Цзя [Цюй] — аристократические роды в царстве Чу. 
Комментаторы считают Цзя опиской, ибо по комментарию Ван И к «Чусским одам» 
третьим являлся род Цюй (Цюй Юаня).


10. Возможно, — термин для догадки даосов о законе сохранения вещества (ср. 
«Лецзы», гл. 1, прим. 58).


11. См. притчу, стр. 123-124 <135-136>.


12. «Скованные вместе...» (сюйми) — <см. также стр. 272.> Осужденные в рабство 
этой категории вместе с другой (тех, у кого отрубили ногу) объявляются здесь 
людьми наиболее совершенными, близкими к природе. Чэн Сюаньин приводит в 
доказательство и поговорку: «Бережет себя то