и современной провинции Шаньси, а после 
его поражения, был куплен за пять бараньих шкур [см. «Речи Цинь», — «Речи 
борющихся царств» («Чжань го цэ»), Шанхай, 1958, стр. 66].


9. Значение местности, в которой «скрывались» (Цан — тот же иероглиф означал и 
раба), подтверждает Сыма Бяо, говоря, что Царь Прекрасный «переодевался», т.е. 
посещал это место инкогнито. Попытки отождествить «удильщика» со стратегом царя 
Прекрасного — Тайгуном лишены оснований, ибо Тайгун стал родоначальником царей 
в Ци, а «удильщик» ушел в неизвестность.


10. [Царство] Фань — одно из древнекитайских царств, находившееся на территории 
современной провинции Хэнань.




ГЛАВА 
22


1. Недеяние — Увэй вэй; значение последнего вэй неясно. Недеяние — только Увэй, 
см. стр. 251. J. Legge (vol. XL, p. 57) переводит «Dumb Inaction» («Немое 
Недеяние»); R. Wilhelm («Dschuang Dsi», S. 161) — «schweigenden Nichstun», 
видимо решив, что под «не действовать» подразумевается и «не говорить». Но 
«немое» лишнее и по тексту, ибо Недеяние не отвечает не оттого, что немое, а 
оттого, что «не знает». По Чэн Сюаньину (вэй чжи Увэй) его можно понять, как 
«называемое Недеянием» (см. наш перевод в речи Предка). В именах героев и 
названиях местностей — Недеяние, Возвышающийся Безумец, Темная (Изначальная) 
Вода, Конец Сомнений — также олицетворяется процесс познания, как и в Знании и 
других героях (см. стр. 189). Характеристика Безумца, как и Подобного Небытию 
(т.е. самой материи), позволяет говорить о философском понимании безумия как 
мудрости, и воплощении ее в образе такого юродивого,, как чуский безумец 
Встречающий Колесницы.


2. См. «Дао дэ цзин», §2, 38, 48.


3. Атеистическая характеристика жизни и смерти, причем термин для последней 
«разложившееся» (чоуфу) употребляется тот же, что и у Ян Чжу (108).


4. Установление различий в развитии плода, как и в числе отверстий — девяти 
(глаза, уши, ноздри, рот, мочевой канал, анус) или восьми — говорит о начале 
биологической классификации у даосов <(см. также стр. 45, 46, 194)>.


5. Ср. «Дао дэ цзин», §81.


6. Вывод Лаоцзы ср. с оценкой человека с точки зрения вечности у Ян Чжу <(стр. 
115)>.


7. «Жизнь... так же мимолетна, как... белый жеребенок» этот двойной смысл 
объясняется тем, что бай цзюй в мифе означал коня (коней?) в колеснице солнца 
<(см. стр. 262, 297)>.


8. Душа разумная (х