ием бессмертия 
души.




ГЛАВА 
19


1. Мо[се] и Гань[цзян] — пара легендарных мечей, носящих имена их создателей — 
оружейника (Гань Цзян) и его жены (Mo Ce), вариант — один меч, <см. стр. 116>.


2. Одна из черт даосской утопии.


3. Чжоуский царь Величественный (Вэйгун) — по комментарию Цуя, — сын царя Хуаня,
 который правил в Чжоу с 719 по 697 г. до н.э. О Величественном, Тянь Кайчжи и 
жреце (Чжу) Шэне других известий не сохранилось.


4. Одинокий Барс (Шань Бао); Чжан Смелый (И) — рассказ о них ср. «Хуайнаньцзы», 
цз. 18, VII, 325.


5. Жрец Сородич (Чжу Цзунжэнь) — персонаж аллегорический.


6. Хуанцзы Обвинитель Гордыни (Гаоао) — персонаж аллегорический.


7. Соломенный Башмак (Люй), Высокая Прическа (Цзи), Гром (Лэйтчн), Лягушка 
(Валун), Домовой (Иян), Водяной (Вансян), Разноцветная Собака (Шэнь), Одноногий 
(Куй), Двуглавый Змей (Фанхуан). Извивающийся Змей (Вэйшэ) — несмотря на явно 
иронический подбор названий духов и их жилищ (например, бога Грома — в мусорной 
куче во дворе) и льстящую царю разгадку виденного им духа, комментаторы 
тщательно описывают каждое из упоминаемых «божеств», хотя некоторые, возможно, 
перешли в их число от Чжуанцзы.


8. В этом фрагменте представлено развитие взгляда на искусство как на 
подражание природе: образ музыкального инструмента оказывается заложенным уже в 
дереве; обнаружить его и «приложить руки» — такова задача мастера.


9. Рассказ о колесничем, видимо, общее место. Здесь он отнесен к царю 
Достойнейшему (Чжуангуну), в «Сюньцзы» (цз. 20, II, 358-359) — к царю Дингуну; 
остальные герои здесь Янь Врата Бытия (Хэ) и Просо из Восточной Степи (Дунье 
Цзи); в «Сюньцзы»: Янь Юань и Би из того же рода — из Восточной Степи.


10. Сунь Изгой (Сю) — персонаж аллегорический.


11. Бянь Счастливый (Цинцзы) — сторонник даосской школы, которая раскрывается 
здесь еще одной своей стороной: стремлением привлечь отверженного.




ГЛАВА 
20


1. Удалец с Юга от Рынка Обязанный к Черной работе (Шинань Иляо) — о нем см. 
также стр. 266, 273. Поступки и речи во всех источниках характеризуют его как 
даоса, а также как удальца (см. комментарий к «Хуайнаньцзы», цз. 9, VII, 129), 
«....мог противостоять пяти сотням человек» («Цзочжуань», 17-й год правления 
царя Айгуна — 479 г. до н.э.).


2. Здесь субъективные намерения царя (добрые) противопоставляются объективным 
условиям (злу) — его царству, за которым охотятся, как за красивой шкурой зверя.


3. Царство Утвердивших Свойства (Цзянь Дэ) — одно из аллегорических названий 
для даосской утопии.


4. Расточит