я абстрагирование от конкретно-чувственных знаний' для 
рационального познания вселенной, дают возможность и мистического толкования 
этого процесса.


19. Мын Отрицающий Душу (Угуй), Чичжан Полный Размышлений (Маньцзи) — персонажи 
аллегорические.


20. Речь идет, видимо, о битве, во время которой Воинственный, чжоусский царь, 
сверг так называемую династию Шан-Инь (XII в. до н.э.).


21. Тезисы, направленные против Конфуция (ср. Ян Чжу, стр. 115), который искал 
«следы» деяний древних царей, собирая о них предания (см. стр. 206207, 209-210) 
как образец для потомков.


22. «Ломаем тополь», «Яркие цветы» — народные песни, в «Книге песен» 
отсутствуют.


23. Знаки отличия придворных, которые даосы приравнивают к клеткам и узам 
(антиконфуцианский тезис).




ГЛАВА 
13


1. В уподоблении познающего в покое — зеркальной поверхности воды, возможно, 
проявилось дальнейшее развитие взгляда на познание природы как ее; отражение.


2. Своеобразное отшельничество даосов, которое означало отнюдь не аскетизм, а 
отказ от службы, официальной жизни для углубленного изучения природы и ее 
законов.


3. Это и ряд других положений фрагмента см. также стр. 211-222.


4. Один из тезисов даосской утопии <(ср. «Лецзы», 88)>.


5. Из трех армий состояло войско крупного царства; пять родов оружия — лук и 
четыре вида копий.


6. Здесь ведется полемика со школой логиков-софистов (минцзя), положения 
которых разделялись и конфуцианцами (см. тезис «исправления имен» в 
«Изречениях», гл. 12, I, 271).


7. «Книги» — здесь, возможно, предания. Сыма добавляет: «написанные им (т.е. 
Конфуцием) книги»; Яо Най находит в этом позднейшую вставку: «Это речь ханьца 
(не ранее II в. до н.э. — Л.П.). Считали, будто мудрец предвидел сожжение книг 
при Цинях (213 г. до н.э. — Л.П.), поэтому, как говорится, и „спрятал их в 
знаменитой горе“». Обычай прятать записи в стенах домов, в могилах, по данным 
раскопок, был, видимо, столь же распространенным, как и уничтожение записей 
задолго до Циней. См. «Мэнцзы», гл. 5 (2), I, 339.


8. «Основа» стала обозначать «книгу» значительно позже (со II в. до н.э.), но 
забывшие об этом комментаторы стремились подогнать известные им памятники 
конфуцианского канона под число «двенадцать», например: «шесть основ — это 
песни, предания, обряды, музыка, гадания, хроника, добавить к ним шесть „утков“ 
(см. стр. 209, 315), составят вместе двенадцать основ»; или «гадания в двух 
частях, к ним десять крыльев» (см. Ю.К.