см. гл. — 6, прим.
 26.


36. Здесь, видимо, представлена социологическая догадка о равенстве всех 
«вещей».


37. Понимание судьбы здесь у Чжуанцзы ср. <стр. 59, 103, 230,> гл. 6, прим. 2.




ГЛАВА 
7


1. См. диалог тех же героев (стр. 144-145), в котором четырежды повторяется: 
«Как я могу это знать?».


2. Из рода Владеющих Тигром (Ю Юй) — род Ограждающего (Шуня).


3. Из рода Великих (Тай) — комментарий отождествляет его с родом Готовящего 
Жертвенное Мясо (Фуси), но его характеристика («спал спокойно, пробуждался 
довольный») относится ко всем людям во времена другого мифического героя — 
Священного Земледельца <(см. 296)>, где более развернуто представлена та же 
даосская утопия.


4. Речь идет о различиях между субъективным и объективным, искусственным и 
естественным.


5. Начало Полудня (Жичжун Ши) — персонаж, по-видимому, аллегорический, хотя по 
комментарию он — учитель Цзянь У.


6. Образное отрицание возможности преобразования мира с помощью конфуцианских 
«правил и обрядов».


7. Корень Неба (Тянь Гэн) — название звезды, которое Чжуанцзы делает именем 
своего героя для отрицания воли Неба, предопределяющей все, что совершается на 
земле: Корень Неба сам не знает, что делать с Поднебесной. Другой герой — 
Безымянный, по-видимому, олицетворяет саму материю (дао) и ее законы. Названия 
горы Темнокрасной (Янь) и реки Заросшей Осокой (Ляо) на карте отсутствуют.


8. То же начало см. ответ Лаоцзы Конфуцию (стр. 196 <191>).


9. В этой поговорке выражен антиконфуцианский тезис <(см. Предисловие, прим. 
105, 106)>.


10. Даосская концепция государя, являющаяся, по существу его отрицанием.


11. Эта притча иллюстрирует одно из основных даосских положений: действия, в 
которых исходят из человеческого (субъективного) взгляда на природу, нарушают 
естественный закон вещей и приводят их к гибели.




ГЛАВА 
8


1. Цзэнцзы (Цзэн Шэнь) — ученик Конфуция; Хронист (Ю) — заслуживший похвалу 
Конфуция (см. «Изречения», гл. I, 15, I, 5, 335). Отрицание положительных 
героев конфуцианской школы и ее тезисов о «милосердии», «справедливости» здесь 
достигается уподоблением их излишним «перепонкам», «зобу» и т.п.


2. Одно из немногих выступлений Чжуанцзы против Ян Чжу, <см. Предисловие, прим. 
90>.


3. Так называемые династии Ся, Шан-Инь, Чжоу — традиционное обозначение времени 
от последних веков III тысячелетия до первых веков I тысячелетия до н.э.


4. Пример доказательства по аналогии: «обряды» и «музыка» используются 
конфуцианцами, чтобы калечить природу человека, как крюк, циркуль и прочий 
инструмент используется плотником для того, чтобы калечить природу вещей.


5. Подробнее о Разбойнике Чжи см. стр. 179-181, 328-334 <178-180, 293-298>.


6. Юйэр — тонким вкусом, способностью различать смешанную из различных рек воду 
сближается с легендарным поваром царя Ци — И Я, но относится ко времени 
мифического Желтого Предка (см. также «Хуайнаньцзы», цз. 13, VII, 228).




ГЛАВА 
9


1. В данном абзаце Чжуанцзы развивает даосскую утопию о «естественной свободе» 
людей на заре человеческого общества, противопоставляя ее конфуцианскому 
«золотому веку» совершенномудрых царей. <Ср. также с речью Разбойника (296), Ян 
Чжу (107-108) и Лецзы (64-65, 88).
>

2. Обвиняя конфуцианцев в том, что они уродуют свободного человека, Чжуанцзы 
уподобляет усмирение людей укрощению коней и другим действиям, которые нарушают 
природные свойства «вещей».


3. Род Пламенных Помощников (Хэсюй) — это имя отождествляется с именем Предка 
Огня, хотя последнег