гие пришли к пристрастности во имя самовосхваления. Так, уши, глаза, нос, 
рот — каждый [из этих органов] что-то воспринимает, но [они] не способны 
общаться друг с другом. То же и во всех искусствах, в ста школах, — у каждой 
есть какие-то достоинства, которые иногда следует использовать. Но крайне 
пристрастные мужи, не обладающие ни проницательностью, ни кругозором, берутся 
судить о красоте природы, объяснять законы тьмы вещей, целостность древних 
людей. [У них] не хватает способностей для того, чтобы охватить красоту природы,
 оценить проницательных и умных. По этой-то причине путь внутренний — мудрых и 
внешний — царей становился скрытым и неясным, приходил в застой и не проявлялся.
 Каждый в Поднебесной принимал то, что ему нравилось за собственное учение. Как 
печально! Ведь [все] сто школ уходили, но не возвращались и, конечно, не 
объединялись. Учащиеся же последующих поколений, к несчастью, не увидели 
безыскусственности природы, высшей сущности древних, и тогда в учении 
Поднебесной произошел раскол.

В учение древних входили такие [положения]: чтобы быть готовыми к неожиданным 
бедствиям, исправлять [все] по плотничьему правилу и [с помощью] туши, не 
[приучать] молодое поколение к роскоши, к расточительству, к блеску в числах и 
установлениях. Услышав о таких наставлениях, обрадовались Mo Ди и Цинь Гули, но 
стали проводить их чрезмерно строго. Назвав это бережливостью, они 
провозгласили отказ от музыки, [чтобы] живые перестали петь, мертвых перестали 
одевать. Моцзы [учил] всеобщей! любви и пользе, а также отрицанию войны. Не 
допуская гнева, его учение требовало любви к обучению, привлечения сторонников; 
но не было тождественным [учению] ранних государей и разрушало обряды и музыку 
древних. При Желтом Предке была песня «Восход солнца», при Высочайшем — 
«Великое уложение», при Ограждающем — «Великое цветение», при Молодом Драконе — 
«Великое лето», при Испытующем — «Великий разлив», при царе Прекрасном — 
«Согласие в каре», царь Воинственный с Чжоугуном создали «Воителя» [2. 
Перечисленные выше названия (Сяньчи, Да Чжан, Да Шао, Да Ся, Да Ху, Би Юн) в 
основном соответствуют названиям танцев, которым «обучал юношей» Ведающий 
музыкой при Весеннем начальнике (см. «Обряды Чжоу», цз. 6, стр. 145-147). Сами 
произведения, за исключением «Воителя», не вошли в свод «Книга песен» и не 
сохранились, поэтому перевод названий — без знакомства с содержанием, лишь 
приблизительный. Они были синкретичными, как все древнее искусство, поэтому 
придавать им этическое содержание, как это делают комментарии и толковые 
словари, нет оснований. С помощью древнейших пластов в значении слов в этих 
названиях можно раскрыть заклинания (солнца, лета, воды), фиксацию раннего 
обычного права и одного из событий — победы чжоусцев над иньцами.]. В древнем 
похоронном обряде был ритуал для благородных и для презренных, были ранги для 
высших и низших: гроб внутренний и саркофаг для Сына Неба — семикратной толщины,
 для правителей царств — пятикратной, для великих мужей — троекратной, для 
мужей — двойной толщины. Ныне только один Моцзы [учит], чтобы живые перестали 
петь, мертвых перестали одевать, чтобы, как правило, стали делать гробы и 
дриандры толщиной в три цуня, без саркофага; Учить этому людей [значит], 
пожалуй, их не любить, действовать, так самому — [значит], конечно, не любить 
самого себя. Учение Моцзы еще не потерпело поражения, но разве достойно 
[человеческой] природы осуждать пение, когда поют, осуждать плач, когда плачут; 
осуждать радость, когда радуются. Жизнь Моцзы прошла в тяжелом труде, похороны 
его были бедными, учение его очень жестокое. [Оно] велит людям печалиться, 
горевать, его трудно осуществить и, боюсь, нельзя считать учением мудрого. 
[Оно] противоречит сердцам Поднебесной и для Поднебесной невыносимо. Хотя сам 
Моцзы мог его выполнять, но что было делать с Поднебесной? [Оно] отделилось от 
[всей] Поднебесной и далеко ушло от [учения древних] государей.

Восхваляя свое учение, Моцзы 
говорил:
— В старину Молодой Дракон преградил [путь] потопу, проложил русла рек и 
потоков, открыл [дороги] во [все] девять областей и ко [всем] четырем [странам] 
варваров. На трехстах знаменитых горах <реках> [3. Ва