ми Свободного от Условностей 
[12. Свободный от Условностей (Уюэ) — беспристрастный судья, философ даосской 
школы.].

[Свободный от Условностей] 
сказал:
— Мелкий человек жертвует собой ради богатства, благородный муж — ради славы. 
То, от чего меняются их чувства, изменяется характер — различно, [но если бы] 
они бросили то, чем занимаются, и предались тому, чем не занимаются, стали бы 
одинаковыми. Поэтому и говорится: «Не будь мелким человеком, вернись к своему 
естественному началу; не будь благородным мужем, следуй естественным законам». 
И в кривом и в прямом увидишь высшее в природе. Наблюдая за всеми четырьмя 
сторонами, останавливайся вместе с временами года. И в истинном и в ложном 
держись середины круга. Совершенствуйся сам, думай и странствуй вместе с путем. 
Не предавайся [чему-либо] одному, не совершенствуйся в справедливости, и тогда 
оставишь свои деяния. Не гонись за богатством, не жертвуй собой ради 
совершенства, отбрось [все] и станешь естественным. У Щита вырезали сердце, у 
Цзысюя вырвали глаза, — до гибели [их довела] преданность. Прямой человек 
свидетельствовал против отца [13. По Конфуцию, сын и отец обязаны покрывать 
друг друга (см. «Изречения», гл. 13, I, 291).], Вэй Шэн утонул — до беды их 
довело доверие. Баоцзы стоял, [пока не] высох, Шэньцзы [14. Шэньцзы (Шэньшэя) — 
наследник цзиньского царя Сяньгуна (правил с 677 по 652 г. до н.э.), покончил с 
собой, не сумев оправдаться от обвинения в покушении на жизнь своего отца, на 
самом деле подстроенного царской наложницей (мачехой).] не сумел оправдаться, — 
до беды их довела честность. Конфуций не виделся с матерью [15. Чэн Сюаньин 
сообщает, что Конфуций не остался со своей матерью перед ее кончиной, приняв, 
вопреки обычаю, приглашение на службу.], Куан Чжан не встречался с отцом [16. 
Куан Чжан (Куанцзы) не встречался с отцом — герой, безуспешно пытавшийся 
наставить своего отца упреками. См. «Мэнцзы», гл. 4 (2), 1, 352-354.] — таковы 
изъяны справедливости. Все это передавалось из поколения в поколение, и 
считалось, что те мужи, которые [стремились] к правильным речам и 
соответствующим делам, попадали в беду и гибли.



Недовольный сказал Довольному [17. Довольный (Чжихэ) — дословно «познавший 
гармонию» — как противоположность другому герою Недовольному (Уцзу). Диалог 
направлен против стяжательства — погони за богатством и славой (властью) с 
точки зрения Ян Чжу.
]:
— Каждый человек в конце концов жаждет если не славы, так выгоды. Стоит 
человеку разбогатеть, и все к нему бегут, а придя, становятся ниже его и снизу 
его чествуют. Поэтому лесть низших и принимают за путь к долголетию, покою и 
наслаждениям. Ныне только вы один свободны от страстей. Разве [у вас] не 
хватает знаний? Или есть знания, но не хватает сил? Оттого и предаетесь поискам 
истины?
Довольный 
ответил:
— Ныне здесь есть человек, который считает, что мужи, родившиеся с ним в одно 
время и живущие с ним в одном селении, отрешились от пошлости и превзошли своих 
современников. [Но сам он] нисколько не думает постичь правильное [учение], 
чтобы обозревать древнее и современное, отделять истинное от ложного. Он 
изменяется вместе с дюжинными современниками, отказывается от самого важного, 
отбрасывает самое ценное, чтобы предаваться своим занятиям. Не далеко ли это от 
того, что сам он называет путем к долголетию, покою и наслаждениям? [Разве] 
жестокие страдания и безмятежный покой не отражаются на теле? [Разве] ужас 
испуга и радость веселья не отражаются на сердце? Он знает, что действует, но 
не знает, почему действует. Поэтому будь [он даже таким] почитаемым, как Сын 
Неба, владей он [таким] богатством, как Поднебесная, не сумел бы избежать беды.

— Богатство не бесполезно, — сказал Недовольный. — Предела красоты и власти не 
достичь ни настоящему человеку, ни добродетельному. [Он берет] отвагу и силу 
других, но не ради устрашения и насилия; принимает знания и советы других для 
изучения и понимания; прибегая к достоинствам других, становится добродетельным 
и добрым. Даже не владея царством, он величествен, как государь, как отец. Ведь,
 чтобы сердце наслаждалось музыкой, красотой, яствами, властью, человеку не 
нужно учиться; чтобы тело [наслаждалось] покоем, не нужно подражать образцам; 
чтобы любить и ненавидеть, [от чего-то] отказываться и [чего-то] домогаться, 
естественно, не требуется наставника, — такова человеческая природа. Кто же 
способен от этого отказаться, хотя бы. [вся] Поднебесная его 
порицала?
— Поступки мудрого, — сказал Довольный, — вдохновляются народом, но не нарушают 
его мерила. Поэтому, имея достаток, не заводят тяжб, не действуют и [большего] 
не домогаются. [Когда же] нет достатка, то домогаются [большего], повсюду 
заводят тяжбы, но не считают себя жадными. [Те же, кто] обладает избытком и от 
него отказывается, бросает [управление] Поднебесной, но не считают себя 
бескорыстными. К бескорыстию или жадности не принуждают извне, напротив, их 
рассматривают как мерило. Облеченный властью Сына Неба не гордится перед 
другими своим благородством. Его имущество — [вся] поднебесная, но [он] не 
пользуется своим богатством, чтобы посмеяться над д