вление] царством, и управление Поднебесной». Вот почему мудрый считает 
бесполезными заслуги предков и [древних] царей, [они] не нужны ни для 
самосовершенствования, ни для сохранения жизни. Разве не прискорбно, что ныне 
многие цари, [погрязнув] в пошлости, жертвуют жизнью ради вещей! Мудрому же 
надлежит выяснить [причины], почему это происходит, почему так действуют. А 
ныне известен случай, когда жемчужиной суйского царя [8. Жемчужина суйского 
царя была, согласно легенде, поднесена царю в благодарность за спасение 
Священной змеей из богатой жемчугом реки Бу, на которой стояло царство Суй, 
находившееся на территории современней провинции Хубэй.] сбили из арбалета 
птичку на высоте в тысячу жэней. Не смешно ли, что [бесценное] сокровище 
использовали для достижения столь ничтожной [цели]! Так разве жизнь не важнее 
сокровища суйского 
царя?


Учитель Лецзы попал в нужду и отощал от голода. [Какой-то] гость поведал об 
этом чжэнскому царю Цзыяну.

— Разве государь, — спросил он, — не прослывет врагом мужей, если постигший 
учение муж — Ле Защита Разбойников, бедствует в вашем 
царстве?
Чжэнский Цзыян тотчас велел служителю одарить Лецзы просом.

Учитель вышел к посланцу, дважды поклонился, но [проса] не принял. Посланец 
удалился.

Лецзы вошел [в дом]. Жена посмотрела на него, стала бить себя в грудь и 
сказала:
— Слышала [я], что семья человека, постигшего учение, обретает покой и радость. 
Мы же отощали от голода. Царь дарит [вам], преждерожденному, зерно. Разве это 
не судьба? А [вы], преждерожденный, 
отказываетесь!
Учитель Лецзы улыбнулся и 
ответил:
— Царь шлет в подарок просо, а сам меня не видел, знает обо мне лишь с чужих 
слов. Так с чужих слов он обвинит меня и в преступлении. Вот почему я не принял 
[дара].

А народ и вправду восстал и прикончил Цзыяна.



[Когда] царь Чу Светлейший [9. Светлейший (Чжао), царь Чу в 515-489 гг. до н.э.
], лишился своего царства, за ним последовал мясник, забивающий овец, 
Рассуждающий [10. Мясник, забивающий овец, Рассуждающий (Шо) — в данном 
фрагменте раскрывается умение простого человека защитить себя и от царского 
гнева и от царских милостей.]. Вновь обретя царство, государь стал награждать 
всех, кто не покинул его [в беде]. [Очередь] дошла и до мясника.

— Великий государь лишился царства, — сказал Рассуждающий, — и [я] лишился 
скотобойни. [Ныне] Великий государь вновь обрел свое царство, и [я], 
Рассуждающий, вновь обрел [свою] скотобойню. Так, ко [мне, Вашему] слуге, 
вернулись и ранг, и жалованье. Какая же [мне] еще нужна 
награда?
— Заставить его [принять награду, — передал в] ответ государь.

— Не по [моей, Вашего] слуги, вине великий государь лишился царства, — сказал 
Рассуждающий, — поэтому [я] не смею принять казни. Не [моя] заслуга в том, что 
великий государь вновь обрел царство, поэтому не смею принять и награды.

— Привести его [ко мне], — велел царь.

— По законам царства Чу предстать перед [царем] можно лишь получив награду за 
важные заслуги. Ныне же у [меня, Вашего] слуги, нехватает знаний, чтобы 
сохранить царство; нехватает смелости, чтобы принять смерть [в бою] с 
разбойниками. После вторжения армии [царства] У в [столицу] Ин, [я], 
Рассуждающий, в страхе бежал от разбойников, а не последовал за [Вами] 
намеренно, великий государь. Ныне же [Вы], великий государь, желаете, чтобы я, 
Рассуждающий, предстал [перед Вами]. О [таком] нарушении закона и [клятвенного] 
договора [11. Комментарий говорит о «договоре соблюдать закон, принимаемом 
вместе с народом».] в Поднебесной [мне, Вашему] слуге, еще не приходилось и 
слышать.

Царь обратился к Конюшему Владеющему Своими Чувствами [12. Конюший Владеющий 
Своими Чувствами (Сыма Цзыци) — судя по чину и службе у царя, это лицо не может 
отождествляться с встречавшимся ранее героем с тем же прозванием.] со 
словами:
— Мясник Рассуждающий звания весьма презренного, а суждения имеет весьма 
высокие. Передай ему от моего имени, чтобы занял место среди Трех великих мужей 
[13. Три великих мужа (дословно: три знамени