Так кончается Самайн, ночь Хаоса, воссоздающая мифические времена, и мир людей 
опять прочно закрывается от Другого Мира.
      Итак, познакомившись со всеми группами сохранившихся источников, мы 
выяснили, что кельтская вера в бессмертие души не была пифагорейской верой в 
метемпсихоз. По кельтским верованиям, после смерти человек, сохраняя прежними 
внешность и внутреннюю сущность, продолжал безмятежно и радостно жить в Другом 
Мире, расположенном гдето на северных или западных островах, находящихся за 
пределами Мирового океана. По кельтской концепции, смерть, будучи только 
серединой долгой жизни, освобождая от принуждения времени и пространства, 
даровала всем человеческим существам состояние совершенного счастья.
      Не так уж много мы узнали об учении друидов. Однако кельтские легенды, 
посвященные Другому Миру и празднованию Самайна, доказывают, что это учение не 
было ни банальным, ни примитивным.
      Оно содержало достаточно сложные философские понятия и идеи, например 
понятие о множественных состояниях бытия. В кельтской мифологической традиции 
интересно разработана проблема соотношения времени человеческого и времени 
мифического. Человеческое время конечно и измеримо, тогда как время Другого 
Мира представляет собой неизменное настоящее вечности. Эта оппозиция конечного 
и бесконечного существует во всех мифологиях и во всех метафизических традициях.
 Однако в понимании кельтов существовала возможность приближения к вечности 
посредством бесконечного растяжения конечного времени. Герои отправляются в 
Другой Мир, где они проводят год или несколько месяцев, а в мире людей успевают 
пройти века. А сколько еще великих идей и сокровенных истин могло содержать 
учение друидов! И, может быть, не так уж не правы были античные авторы, считая 
их великими мудрецами и философами. Во всяком случае, друидизм, несомненно, был 
высшей частью кельтской мифологии. И мы вправе ожидать, что у кельтов 
существовала и низшая мифология, и космогонические, и героические мифы, и боги 
— как в мифологиях других народов.
      
      
НИЗШАЯ МИФОЛОГИЯ
      
      Уже давно было замечено, что в верованиях и фольклоре многих народов 
Европы лучше всего сохранилась так называемая низшая мифология: поклонение 
естественным силам природы, культ камней, деревьев, представления о 
богахживотных, о духах, связанных с земледелием и плодородием. Это наблюдение 
относится и к древним кельтам. Ж. Вандри, отметив, как трудно выявить фигуры 
великих кельтских богов и определить их функции, писал: «Находишься на почве 
более солидной, рассматривая природные божества, воплощенные в земле или в 
водах, в животных или в деревьях. Они были в большом почете у кельтов».
      Начиная знакомиться с этой частью кельтской мифологии, как и в случае с 
друидизмом, мы не будем разделять наши источники по их принадлежности тем или 
иным кельтским народам или даже историческим эпохам. Конечно, происходивший из 
племени эдуев друид Дивитиак времени Цезаря и ирландский монах, десятью или 
двенадцатью веками позже переписывавший гэльский36 псевдоисторический или 
мифологический текст, как будто не имели между собой ничего общего. Существуют 
значительные различия даже между ирландским филидом, уэльским бардом и 
рассказчиком бретонского37 фольклора. Но все эти люди, жившие в разные века и в 
разных областях кельтского мира, говорили на родственных языках, передававших 
слова, идеи и концепции достаточно близкие, чтобы составлять единую 
мифологическую традицию. Поэтому мы будем использовать все доступные источники: 
археологические материалы, обнаруженные на территории Франции и Британских 
островов, надписи и памятники изобразительного искусства, происходящие из 
римской Галлии, ирландские саги, валлийские легенды, бретонские сказки.
      
Культ камней
      
      На вересковых пустошах Южной Англии, на торфяниках и поросших колючим 
дроком равнинах французской Бретани до сих пор стоят величественные древние 
памятники, сооруженные из одного или нескольких блоков дикого камня. Их 
называют мегалитами. Они появились в конце неолита, но большая часть мегалитов 
Западной Европы относились к бронзовому веку. Мегалиты бывают трех 
разновидностей: менгиры, дольмены и кромлехи.
      Менгиры — большие продолговатые неотесанные камни, поставленные 
вертикально. Иногда их основание вкопано в землю. Менгиры достигают высоты 45 
м. В Бретани они составляют целые аллеи. Особенно знамениты «ряды камней» у 
Карнака (Морбиган, Бретань), где насчитывается около 3 тыс. менгиров. О 
назначении менгиров высказывались различные предположения: одни считают их 
памятникамистелами, изображениями умерших предков, другие — примитивными 
идолами. Во всяком случае, менгиры определенно имели культовое значение.
      Наиболее распространенный вид мегалитических сооружений — дольмены. Это 
гробницы, сложенные из больших каменных глыб или плит, поставленных на ребро 
вертикально или слегка наклонно и покрытых одной или несколькими плитами сверху,
 наподобие крышки стола, отчего и происходит название «каменный стол». В 
некоторых дольменах плита, закрывающая вход, имеет большое круглое или овальное 
отверстие.
      Группы менгиров, образующие один или несколько концентрических кругов 
(опоясывающих площадку посредине), называются кромлехами («круг камней»). Часто 
к кромлехам примыкают ряды менгиров. Кромлехи достигают 100 м в диаметре, а 
примыкающие к ним аллеи менгиров насчитывают до 2 тыс. камней. При раскопках