вскрикивают на вершине холма, и вира считается выплаченной. У них хватает сил 
вернуться в Ирландию, и их старый отец, Турен, молит Луга одолжить волшебную 
шкуру кабана, чтобы исцелить их; но безжалостный Луг отказывает, и братья 
умирают вместе с отцом. Так заканчивается легенда.
      
ВТОРАЯ БИТВА ПРИ МАГТУИРЕД
      
      Вторая битва при МагТуиред разыгралась на равнине на севере графства 
Слиго, в месте, где и по сей день можно видеть множество стоячих камней. Первая 
битва, разумеется, была та, где Племена богини Дану сражались с Фир Болг, и в 
этом случае МагТуиред находилась значительно южнее, в графстве Майо. Бой с 
фоморами был, по сути дела, магическим. Мастера Племен богини — кузнец Гоибниу, 
Кредне, искусный в металлах, и плотник Лухта с волшебной быстротой чинили для 
воинов сломанное оружие: тремя ударами молота Гоибниу выделывал копье или меч, 
Лухтаплотник вырубал древки тремя приемами и третьим насаживал наконечник, а 
Креднемедник готовил заклепки, которые сами вставлялись в наконечники. Раненых 
исцеляла волшебная шкура кабана. Над равниной стоял грохот боя: «Ужасен был шум 
громовой, исходивший от битвы, крики бойцов, стук щитов, звон и удары кинжалов, 
мечей с костяной рукоятью, треск и скрип колчанов, свист несущихся копий и 
грохот оружия»69.
      
СМЕРТЬ БАЛОРА
      
      Под губительным взглядом Балора пали Нуаду Серебряная Рука и многие 
другие воины Племен богини. Но Луг в тот момент, когда веко вождя фоморов 
закрылось от усталости, схватился с Балором; когда же оно начало подниматься, 
швырнул ему в глаз камень, и Балор погиб, как и было предсказано, от руки 
своего сына. Фоморы потерпели полное поражение, и нет никаких сведений о том, 
чтобы они впоследствии имели хоть какуюто власть в Ирландии или тревожили ее. 
Луг Самильданах сменил на троне Нуаду, и миф о победе солнечного героя над 
силами тьмы и зла обрел свое завершение.
      
АРФА ДАГДЫ
      
      Следует, пожалуй, упомянуть о небольшом происшествии, на примере которого 
видно, какую силу имела музыка у Племен богини Дану. Дело в том, что бегущие 
фоморы увели с собой захваченного в плен арфиста Дагду. Луг, Дагда и Огма 
последовали за ними, неузнанными подошли к пиршественной зале фоморов и увидели,
 что арфа висит там на стене. Дагда позвал ее, и она немедленно прилетела к 
нему в руки, по дороге убив девятерых. Заклинание, которым Дагда призвал арфу, 
весьма своеобразно и очень любопытно:
      
      
    Приди, Дуб двух зеленей,
    Приди, Песнь четырех углов,
    Приди, весна, приди, зима,
    Губы арф, волынок и дудок70.
      
      
      Упоминание о весне и зиме заставляет вспомнить об индийской традиции 
приписывать разным сезонам (и даже разным временам суток) разную музыку, а 
также напоминает о некоем египетском предании, на которое ссылается Барни в 
своей «Истории музыки»: в этой легенде три струны лиры соответствовали весне, 
лету и зиме71.
      Итак, когда Дагда завладел арфой, он сыграл на ней три благородные песни, 
какие знают арфисты, — грустную песнь, и все кругом зарыдали; песнь смеха, и 
все принялись веселиться; дремотную песнь, и кругом все заснули. И тогда герои 
Племен богини спокойно ушли. Заметим, что во всех ирландских легендах музыка, 
воздействие которой больше всего напоминает волшебные чары, — это прерогатива 
Племен богини Дану и их потомков. Так, в «Разговоре стариков», сборнике 
сказаний, составленном в XIII—XIV вв., святой Патрик знакомится с менестрелем 
Каскорахом, «красивым, кудрявым, темнобровым юношей», который играет столь 
сладкую мелодию, что святой и его спутники засыпают. Этот Каскорах был сыном 
менестреля из Племен богини Дану. Писец святого Патрика, Броган, замечает: «Ты 
доказал нам свое искусство». — «Воистину так, — сказал Патрик, — если бы не 
мерзкая примесь волшебных чар; если бы не это, песнь твоя была бы подобна 
гармонии сфер». Некоторые из прекраснейших народных мелодий Ирландии (например, 
коулин) якобы были подслушаны смертными арфистами на празднествах Волшебного 
народа.
      
ИМЕНА И ХАРАКТЕРЫ БОГОВ ИЗ ПЛЕМЕН БОГИНИ ДАНУ
      
      В завершение рассказа о приходе Племен богини Дану следует, пожалуй, дать 
краткие характеристики тем главным персонажам из этого народа богов, которые 
еще встретятся нам в дальнейшем. Лучший очерк такого рода из мне известных 
содержится в книге мистера Стэндиша О`Трэди «Критическая история Ирландии». В 
этой книге замечательным образом сочетаются истинная научность — а она была 
написана в 1881 г., когда критическое изучение кельтской мифологии только 
начиналось, — но и творческий подход, достойный истинного барда. Силой своего 
воображения О`Трэди наполняет мертвые формы прошлого, и едва ли сегодня