божественные следы, и тогда восклицает: „Наш великий бог пришел к нам!“
      
«АНХ» В СОСТАВЕ НАСКАЛЬНЫХ РИСУНКОВ
      
      
      
      
      Мы располагаем еще одним свидетельством связей народа мегалита с Северной 
Африкой. Серги указывает, что знаки на табличках из слоновой кости (имеющие, 
вероятно, числовое значение), обнаруженные Флиндерсом Петри в погребении в 
Накваде, схожи с рисунками на европейских дольменах. В числе рисунков, выбитых 
на мегалитических памятниках, встречаются также несколько египетских иероглифов,
 включая знаменитый «анх», или «crux ansata»47, символ жизненной силы и 
воскресения. На этом основании Летурно заключает, «что строители наших 
мегалитических памятников пришли с юга и являются родственниками народам 
Северной Африки»48.
      
ЯЗЫКОВЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
      
      Рассматривая лингвистическую сторону вопроса, Рис и Бринмор Джонс нашли, 
что предположение об африканском происхождении древнейшего населения 
Великобритании и Ирландии вполне оправдано. Было показано также, что кельтские 
языки по своему синтаксису принадлежат к хамитскому, а конкретно египетскому, 
типу49.
      
ЕГИПЕТСКИЕ И «КЕЛЬТСКИЕ» ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БЕССМЕРТИИ
      
      Конечно, факты, которыми мы располагаем в настоящее время, не позволяют 
нам выстроить стройную теорию взаимоотношений между западноевропейскими 
строителями дольменов и теми, кто создал удивительную религию и цивилизацию 
Древнего Египта. Но если учесть все факты, становится очевидно, что подобные 
взаимоотношения имели место. Египет — страна классического религиозного 
символизма. Он дал Европе самые прекрасные и самые знаменитые образы — образ 
божественной матери и божественного дитяти. Как представляется, оттуда же к 
первым обитателям Западной Европы пришла и глубокая символика путешествия душ, 
ведомых в Мир Мертвых богом света.
      Религия Египта в большей степени, чем другие развитые древние религии, 
построена на учении о будущей жизни. Впечатляющие своим великолепием и 
размерами гробницы, сложные обряды, удивительная мифология, высочайший 
авторитет жрецов — все эти черты египетской культуры теснейшим образом связаны 
с представлениями о бессмертии души.
      Для египтянина душа, лишенная тела, не была просто призрачным его 
подобием, как считала классическая античность, нет, будущая жизнь являлась 
прямым продолжением жизни земной; праведный человек, занявший свое место в 
новом мире, оказывался окружен своими же родичами, друзьями, работниками, и его 
занятия и развлечения весьма походили на прежние. Судьбой злого было 
исчезновение; он становился жертвой невидимого чудовища по имени Пожиратель душ.

      И вот, когда Греция и Рим впервые заинтересовались представлениями 
кельтов, их поразило прежде всего учение о посмертной жизни, которое, по словам 
галлов, исповедовали друиды. Народы классической древности верили в бессмертие 
души; но что представляют собой души умерших у Гомера, в этой библии греков! 
Перед нами — какието выродившиеся, заблудшие, лишенные человеческого облика 
создания. Возьмем хотя бы описание того, как Гермес ведет в Аид души убитых 
Одиссеем женихов:
      
      
    Эрмий тем временем, бог киллеиийский, мужей умерщвленных
    Души из трупов бесчувственных вызвал; имея в руке свой Жезл золотой…
    Им он махнул, и, столпясь, полетели за Эрмием тени
    С визгом; как мыши летучие, в недре глубокой пещеры,
    Цепью к стенам прилепленные, если одна, оторвавшись,
    Свалится наземь с утеса, визжат, в беспорядке порхая, —
    Так, завизжав, полетели за Эрмием тени; и вел их Эрмий, в бедах покровитель,
 к пределам тумана и тленья…50
      
      
      Древние авторы чувствовали, что кельтские представления о загробной жизни 
являют собой нечто совершенно другое, нечто одновременно и более возвышенное, и 
более реалистичное; утверждалось, что человек после смерти остается тем же, 
каким был при жизни, сохраняя все прежние личные связи. Римляне с изумлением 
отмечали, что кельт может дать деньги в обмен на обещание получить их обратно в 
будущей жизни51. Это совершенно египетская концепция. Такая аналогия пришла в 
голову и Диодору (кн. 5), ибо ничего похожего в других местах он не встречал.
      
УЧЕНИЕ О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ
      
      Многие античные писатели полагали, что кельтская идея бессмертия души 
воплощает в себе восточные представления о переселении душ, и была даже 
придумана теория, согласно которой кельты узнали это учение от Пифагора. Так,