родами».
Мунстер  —  это первомир, место,  где находится начало всех начал. Именно в 
Мунстере на западном его побережье,  высаживались многие легендарные 
завоеватели. Среди этих мест надо в первую очередь отметить Дун на Барк в Корко 
Дивне, где впервые ступила на землю Ирландии Кессар. Под именем Банбы эта 
первоженщина дожила до того дня, когда встретилась с сыновьями Миля на Слиав 
Мис («Горе Мис»),  и произошло это опять таки в Корко Дивне. Тул Туинде,  где 
Финтан сумел пережить потоп тоже находится в Западном Мунстере,  согласно 
разделу острова совершенному племенем Фир Болг. На маленьком островке у 
западного побережья Мунстера жил и мудрец Муг Рут, который якобы пережил девять 
королевских правлений. По-ирландски sen означает «старый» и не случайно 
персонажи саг носящие такие имена как Сен Сенганн, Росенн Сенгарман,  Сенлэх,  
Сенан,  Сенфьякаил Сенах,  оказываются уроженцами Мунстера. Кроме того,  эрины, 
 по мнению многих историков были исконным племенем,  которое обитало на острове 
еще до прибытия туда гойделов. В отличие от других племен потомство аборигенов 
восходит не к сыновьям Миля, а к загадочному Лугайду сыну Ита убитому, согласно 
преданию,  Племенами богини Дану. Имя эринов традиционно связано с названием 
острова (Eru) и об их присутствии говорят топонимы во многих частях страны, 
однако Sen Erainn «Древность Эриу» относится к Мунстеру.
Говорить о Мунстере как о стране, где царит хаос, обитает смерть и всем правят 
по преимуществу женские персонажи, наделенные во многом архаическими чертами,  
— значит подчеркнуть лишь некоторые из его особенностей. Мунстер еще и страна 
неожиданностей в чем на собственном опыте убедился король Федлимид, когда в 
Западном Мунстере ему пришлось со своими людьми пробираться сквозь снежный 
буран к дому некоего Гулиде. Этот Гулиде, человек алчный и склочный,  был 
известен тем, что с необычайной легкостью обращался с просьбами к другим, сам 
же отнюдь не был «скор на подношения». Когда король и его люди измученные 
сражением со снежным бураном приблизились к дому Гулиде,  тот послал к воротам 
одну из своих трех дочерей, которых звали Муха,  Грохот и Вопль,   — в надежде 
что ей удастся убедить нежданных гостей проити мимо. Действительно, смышленая 
девушка тут же дала королю понять, что в этом бедном доме не придется 
рассчитывать на хлебосольный прием, ведь старые запасы провизии уже съедены, а 
новые еще не припасены, женщины в доме сплошь на сносях, коровы бесплодны,  
всюду снуют бойкие мыши, и даже скамьи, что ставят вокруг столов для пира, все 
до единой сгнили. Однако после этого предисловия девушка все же взяла короля за 
руку и повела в дом. Он оставался там три дня и три ночи,  и никогда ни раньше, 
ни потом не случалось ему пробовать «белой еды» (т.е. молочных продуктов) 
вкуснее, чем в доме Гулиде.
Парадоксальность Мунстера проявляется самыми разными способами. Если 
королевская власть в Мунстере «подобна мухе»,  то сам народ «подобен пчелам»,  
пчелы же, согласно кельтским верованиям,  обладают тайной мудроетью,  и труд их 
был благословлен в самом раю. Населяющие Мунстер сверхъестественные существа 
имеют двойственную природу, как Кессар,  женщина изгой одновременно королева 
Банба, а женолюб Финтан одновременно мудрец, переживший века и эпохи. Муг 
Нуадат, король «слуга», известен также под именем Эоган Великий (Эоган Мор). 
Точно так же Мугаин королева Мунстера известна одновременно под именем королевы 
Мор Великой королевы. В ирландских легендах рассказывается, как короли 
отправлялись на ее поиски. Её дворец находился в Западном Мунстере возле Корко 
Дивне и в народе до сих говорят, что когда светит солнце, значит «Мор на троне».
 Финтан меняет свои обличья, а Старуха из Бере много раз переживала пору юности.
 Сходные превращения описываются и в одной из повестей о фиане,  где пришелец 
из Иного мира открывает судьбу Финна. Этот пришелец носил имя Кронанах (имя его 
подсказывает,  что он из сида Фемун, что в Мунстере) и предстал он перед 
фениями в устрашающем виде  —  огромный черный,  страшный. Он достал две 
дудочки и так заиграл на них,  что все кто «терпел боль и муки,  будь то мужи,  
страдающие от ран,  или жены,  мучающиеся родами,  все погрузились в сладкий 
сон при звуках этой прекрасной музыки». И далее.  «Когда на этого страшного 
человека упали лучи солнца,  он чудесным образом преобразился  —  не страшным 
он казался теперь фениям,  а прекрасным и царственным,  и лицо его было 
исполнено очарованием юности».
Мы говорили,  что Музыка соотносится в первую очередь с Югом и с низшим классом 
свободных «земледельцев»,  однако это лишь одна сторона картины. И в 
архаических текстах,  и народных сказках прекрасная музыка выступает как один 
из главных атрибутов Иного мира.  Ее звуки нередко знаменуют приближение 
чего-то сверхъестественного,  с ее помощью люди из сидов наводят на земных 
мужчин и женщин свои «чары».  Подобно тому как в повести о сыновьях Миля 
ученость Севера противопоставляется музыке Юга,  «Ригведа» свидетельствует о 
фундаментальной оппозиции брахманы — гандхарвы (гандхарвы  —  это существа,  
живущие в неком потустороннем мире,  и словом гандхарвы нередко называют 
людей-музыкантов.  В Шатапатхабрахмане Речь и Пение (Rik и Saman) 
приравниваются к Земле и Небу соответственно, а в Китае подобным же образом 
сопоставляются «правильное поведение» (Li) и музыка.  «Музыка < > исходит из 
небесного порядка,  а правильное поведение <...> из земного порядка. < > От 
музыки зарождаются вещи и сути их,  но лишь правильное поведение может сообщить 
им окончательную форму». Повсюду бытует поверье,  что слова обладают 
созидательной силой; они символизируют явленный мир. Музыка же приводит нас в 
гармонию с неявленным,  и потому «понимание музыки есть постижение тайного 
источника сил».
В те времена,  когда правил уладами король Конхобар,  было, как говорят,  в 
Мунстере два короля,  Эохайд Мак Лухта и Курои Мак Ларе.  Согласно некоторым