не разрушен, но видение это может стать правдой ровно через год на следующий 
Халлоуин, если Нера не убедит своего короля первым напасть на сид и разрушить 
его. Она велела ему вернуться туда, где оставил он своих людей, и убедиться, 
что они целы и невредимы, сидят вокруг того же котла, а еду еще не успели даже 
снять с огня. И она посоветовала ему взять с собой из сида плоды лета  —  дикий 
чеснок, первоцвет и папоротник,   —  чтобы поверили люди его рассказу. Вдобавок 
узнал от нее Нера, что она ждет ребенка и в назначенный час родит сына. Она 
велела ему прийти в сид и забрать ее сына и скот,  прежде чем воины Круахана 
разрушат сид. И, наконец, предрекла та женщина,  что корона Бриона попадет в 
руки Айлиля и Медб.
Нера вернулся к своим людям и рассказал им обо всем. В благодарность Аилиль, 
как и обещал, дал ему свой меч с золотой рукоятью. Через год вернулся Нера в 
сид, чтобы забрать оттуда сына жену и скот. А потом люди Коннахта и Ульстера 
разрушили тот сид и взяли все, что было в нем. «И унесли они корону Бриона. А 
эта корона, плащ Лоигаире из Армага и рубашка Дунланга из Килдара в Лейнстере 
были  —  три чудесные вещи Ирландии. Нера так и остался в том сиде и не выйдет 
оттуда до Страшного Суда».
Странное испытание, которым начинается эта повесть, и диковинная история с 
подвешенным пленником, одновременно и живым и мертвым, наводят на мысль о неком 
ритуале Халлоуина,  сопоставимом с посещением кладбища в эту ночь, когда время 
и вечность смешиваются,  — ритуале, посредством которого люди вступали в 
контакт с силами Иного мира. Сходство этого вводного эпизода с зачином 
знаменитых «Двадцати пяти рассказов Веталы» доказывает его глубочайшую 
древность. В индийской повести царь, повинуясь приказу волшебника,  
представшего в образе нищего аскета, идет в ночь новолуния на великое кладбище, 
снимает с дерева тело повешенного и, неся его на спине, возвращается через 
жуткое место сожжения трупов, а дух, находившийся в мертвом теле, рассказывает 
ему тем временем, чтобы «скоротать путь», разнообразные нравоучительные истории.
 Когда все двадцать пять рассказов были исполнены, дух предупреждает царя, что 
некромант собирается убить его, принести в жертву и тем увеличить свои 
сверхъестественные силы. Дух учит царя, как обмануть волшебника и самому стать 
обладателем этих сил
В ирландской повести общение с подвешенным наглядно учит Неру, каким способом 
можно противостоять вторжению демонов в дом. Ниже мы поясним этот тезис. С 
помощью сверхъестественного знания, которое он затем получает в сиде, Нера 
опять-таки может спасти от гибели Айлиля и его воинов  —  сила, направленная 
против Круахана, оборачивается против самой же себя. Странствие Неры в поисках 
воды, когда им руководит высшее знание беспомощного подвешенного, как бы 
предвосхищает поход слепого к колодцу с короной Бриона  —  слепой руководится 
глазами хромого, сидящего у него на плечах. Он, словно совершая ритуал, 
разыгрывает сцену которая приведет к обнаружению короны из Иного мира.
Эта корона упоминается еще в одной ирландской повести, также связанной с 
Халлоуином. В канун Самайна Фингина Мак Лухту короля Мунстера посещала некая 
пророчица, которая рассказывала ему «обо всем,  что случится этой ночью в 
Ирландии и какие последствия проистекут из этих событии в течение года». Как-то 
раз она сказала, что среди дивных див грядущей ночи откроются ему «три чудесные 
вещи» Ирландии. А были это корона Бриона, спрятанная от Морриган и хранящаяся в 
колодце на холме Круахан, фидхелл Кримтана,  принесенный из тайника на 
маленьком островке и схороненный в крепости Уснеха, и корона Лоигаире из сида 
Финдаха в Ульстере.
Ряд мотивов,  встречающихся в начальном эпизоде саги «Приключение Неры», 
известен также в современном ирландском фольклоре, хотя подвешенный в них 
заменен дьяволом, а языческая обрядность перемешана с христианской.  Тридцать 
девять версий данного сюжета,  собранные фольклорной комиссией Ирландии,  
сведены проф.  Деларжи в следующую сюжетную схему:
Отец (отчим или крестный) посылает юношу забрать некий предмет,  забытый в поле,
  в саду,  в каирне на склоне холма,  в церкви,  на кладбище,  на кладбищенской 
плите,  в хлеву,  в лесу,  на перекрестке дорог.  По дороге юноша встречает 
дьявола и соглашается сопровождать его или отнести его к некоему дому.
Но по разным причинам дьявол не может войти в этот дом.  Например,  из дома 
выплеснули грязную воду,  и вокруг него образовалось озеро,  или грязная вода 
находится в доме,  или во двор высыпали горящие угли из очага,  и вокруг дома 
возникла защитная стена огня.
Тогда они идут к следующему дому,  но и тут дьяволу не удается войти внутрь,  
потому что там читают молитвы по четкам,  или же держат святую воду,  или 
кропят ею в комнатах.  Препятствием может оказаться и присутствие в доме петуха,
  который кричит свое кукареку.
Дьяволу удается войти лишь в третий дом,  где живет супружеская пара,  которая 
все время ссорится,  или не имеет детей,  или совсем недавно сыграла свадьбу.  
Дьявол говорит своему спутнику,  что у этой пары родится сын и станет он 
«священником».  Но если «священник» этот будет сыном дьявола,  то люди,  
которые придут к его первой мессе или которых он окропит святой водою,  будут 
прокляты.
Отрубив сыну дьявола руку или голову, либо совершив что-то другое,  юноша не 
дает ему совершить ритуал.  Священник предстает перед всеми в истинном своем 
обличье и исчезает в огне.  Либо,  разоблаченный как сын дьявола, он просит 
наложить на него епитимью,  и Бог вызывает дьявола на поединок за его душу.
Дьявол,  сидящий на плечах героя и предостерегающий его от грозящей ему 
опасности,  по сути,  исполняет те же функции,  что и труп в древнеиндийской 
повести,  тогда как ложный священник,  намеревающийся исполнить святые обряды,