на ухо и т.п., и не становится слуховым сознанием и так далее...» Будда объявил 
в недвусмысленных терминах, что сознание зависит от вещества, ощущения, 
восприятия и умственных образований, и что оно не может существовать независимо 
от них. Он говорит: «Сознание может существовать, имея вещество как средство 
(рупупаям), вещество как объект (рупурамманам), вещество как поддержку 
(рупапатиттхам), и в поисках наслаждения оно может расти, увеличиваться и 
развиваться; или сознание может существовать, имея ощущение как средство... или 
восприятие как средство... или умственные образования... как средство, 
умственные образования как объект, умственные образования как поддержку, и в 
поисках наслаждения оно может расти, увеличиваться и развиваться.
   Если бы был человек, что сказал бы: «Я покажу приход, уход, возникновение, 
исчезновение, рост, увеличение или развитие сознания отдельно от вещества, 
ощущения, восприятия и умственных образований, то он говорил бы о чем-то, что 
не существует».
   Очень вкратце таковы пять Совокупностей. То, что мы зовем «существо» или 
«личность», это лишь удобное имя или ярлык, данные сочетанию этих пяти 
совокупностей. Все они непостоянны, все они непрерывно изменяются. «Все, что 
непостоянно, есть дуккха (Яд аниччам там дуккхам). Это истинное значение слов 
Будды: «Вкратце, эти пять совокупностей привязанности суть дуккха». Они не те 
же самые для двух последовательных мгновений. Здесь А не равно А. Они пребывают 
в потоке мгновенного возникновения и исчезновения.
   «О брахманы, это подобно горной реке, текущей быстро и далеко, все унося с 
собой; нет ни мига, ни мгновения, когда бы она не текла, но все течет она и 
продолжается. Так, брахманы, и человеческая жизнь, подобно реке»*7. Как Будда 
говорил Ратхапале: «Мир в непрерывном потоке и непостоянен».
   Одно исчезает, обуславливая появление другого в последовательностях причин и 
следствий. В них нет никакой неизменной сущности. За ними не стоит ничего, что 
может быть названо постоянной Самостью (Атман), личностью, или чего-то, что 
действительно может быть названо «Я». Всякий согласится, что ни вещество, ни 
ощущение, ни восприятие, ни какая-то деятельность ума, ни сознание, не могут 
быть действительно названы «Я»*8. Но когда эти пять телесных и умственных 
совокупностей, которые взаимозависимы, действуют вместе как телесно-духовное 
устройство*9, у нас появляется представление о «Я». Но это лишь ложное 
представление, умственное образование, только одно из 52 умственных образований 
из четвертой Совокупности, только что обсужденной нами, а именно, это 
представление о самости, идея своего «Я» (саккая-диттхи).
   Вместе эти пять Совокупностей, что мы обычно называем «существо», сами 
являются дуккха (самкхара-дуккха). Нет никакого иного «существа» или «я», 
стоящего за этими пятью совокупностями, которое испытывает дуккха. Как говорит 
Буддхагхоса: «Явное страдание существует, но не найти страдающего; Есть дела, 
но не найти делающего».
   За движением не стоит никакой неподвижный движущий. Это только движение. 
Неверно сказать, что жизнь движется, но жизнь сама есть движение. Жизнь и 
движение — это не две различные вещи. Другими словами, за мыслью не стоит 
никакого думающего. Сама мысль и есть думающий. Здесь мы не можем не заметить, 
как диаметрально противоположен буддийский взгляд декартовскому «cohito ergo 
sum» (мыслю, следовательно, существую).
   Теперь можно затронуть вопрос, есть ли у жизни начало. Согласно учению Будды,
 начало жизнепотока живых существ нельзя помыслить. Этот ответ может изумить 
того, кто верит в сотворение жизни Богом. Но если бы вы его спросили: «Каково 
начало Бога?», он бы без колебаний ответил: «Бог не имеет начала», не изумляясь 
своему собственному ответу. Будда говорит: «О бхиккху, этот непрерывный 
круговорот (самсара) не имеет видимого конца, и первоначально скитающихся и 
бегущих по кругу существ, объятых неведением (авидджа), стесненных оковами 
жажды (желания, танха), нельзя узреть». И далее, обращаясь к неведению, 
являющемуся главной причиной непрестанности жизни, Будда говорит: 
«Первоначально неведение нельзя узреть таким образом, чтобы утверждать, что не 
было неведения до такой-то точки». Так же невозможно сказать, что не было жизни 
до некоторой определенной точки.
   Таково вкратце значение Благородной Истины Дуккха. Крайне важно ясно понять 
эту Первую Благородную Истину, поскольку, как говорит Будда, «видящий дуккха 
видит также возникновение дуккха, видит также прекращение дуккха, и видит также 
путь, ведущий к прекращению дуккха»*10.
   Это вовсе не делает жизнь буддиста печальной и скорбной, как неверно 
представляют некоторые люди. Напротив, настоящий буддист — это счастливейшее из 
существ. У него нет страхов или тревог. Он всегда спокоен и невозмутим, его не 
могут расстроить или смутить перемены или бедствия, поскольку он видит вещи 
такими, каковы они есть. Будда никогда не был печальным или унылым. Он 
описывался своими современниками как «всегда улыбающийся» (михитапуббамгама). В 
буддийской живописи и скульптуре Будда всегда представлен со счастливым, 
безмятежным, удовлетворенным и сострадательным выражением лица. Никогда не 
видно и следа страдания, мучения или боли*11. Буддийское искусство и зодчество, 
буддийские храмы никогда не производят впечатление унылых или печальных, но 
создают обстановку спокойствия и безмятежной радости.
   Хотя в жизни есть страдание, буддисту не следует впадать из-за этого в 
уныние, гнев или нетерпение. Одним из основных зол в жизни, согласно Будде, 
является «отвращение» или ненависть. Отвращение (пратигха) объясняется как 
«злость по отношению к живым существам, к страданию и вещам, относящимся к 
страданию». Ес действием является порождать основание для несчастливых 
состояний и плохого поведения. Так что неверно быть нетерпеливым к страданию.