Общины Сангхи, необходимо пройти длительное последовательное воспитательное 
обучение и образование.) Если кто-то понимает учение Будды, если он убежден, 
что его учение является правильным Путем, и если он старается следовать ему, то 
он буддист. Но в буддийских странах, согласно непреложному вековому обычаю, 
человек считается буддистом, если он принимает Будду, Дхамму (Учение) и Сангху 
(Общину Монахов) — обычно называемые «Тройственная Драгоценность» — в качестве 
своего прибежища и принимает обязательство соблюдать Пять Заповедей 
(Паньчасила) — минимальные нравственные обязательства буддистамирянина — (1) не 
уничтожать жизнь, (2) не красть, (3) сохранять супружескую верность (свою и 
чужую — прим. пер.), (4) не говорить ложь, (5) не употреблять опьяняющие 
напитки — зачитывая данную в древних текстах формулу. На собраниях по 
религиозному поводу буддисты обычно зачитывают эти формулы, следуя за ведущим 
буддийским монахом.
   Не существует внешних обрядов и ритуалов, которые должен исполнять буддист. 
Буддизм — это образ жизни, и то, что существенно, так это следование 
Благородному Восьмеричному Пути. Конечно, во всех буддийских странах есть 
простые и красивые обряды по религиозным поводам. Есть обители с изваяниями 
Будды, ступа или дагаба, и деревьями Бо, где буддисты совершают службы, 
подносят цветы, зажигают светильники и жгут благовония. Это не следует 
сравнивать с молитвами в теистических религиях; это только способ 
засвидетельствовать почтение памяти Наставника, указавшего Путь. Выполнение 
этих обычаев, хотя и не являющееся существенным, имеет свою ценность для 
удовлетворения религиозных чувств и нужд тех, кто менее продвинут духовно и 
интеллектуально, и для помощи в их постепенном продвижении по Пути.
   Те, кто думает, что буддизм занят только возвышенными идеалами, 
высоконравственной и философской мыслью, и что он оставляет без внимания 
общественное и экономическое благосостояние людей, неправы. Счастье людей 
занимало Будду. Для него счастье было невозможным без того, чтобы вести чистую 
жизнь, построенную на нравственной и духовной основе. Но мы знаем, что вести 
такую жизнь было тяжело в неблагоприятных материальных и общественных условиях.
   Буддизм не рассматривает материальное благополучие как само по себе 
завершение: это лишь средство для завершения Д более высокого и благородного 
завершения. Но это средство необходимое, необходимое для достижения высшей цели 
— счастья людей. Так, буддизм признает необходимость определенного минимума 
благоприятных для духовных успехов вещественных условий — даже для монаха, 
предающегося созерцанию где-нибудь в уединенном месте*1.
   Будда не вырывал жизнь из контекста ее общественного и вещественного 
окружения; он смотрел на нее как на целое со всеми ее общественными, 
экономическими и политическими чертами. Его поучения в нравственных, духовных и 
философских вопросах довольно хорошо известны. Но, в частности на западе, мало 
известны его поучения относительно общественных, экономических и политических 
предметов. Тем не менее, есть множество рассыпанных по древним буддийским 
писаниям рассуждений, имеющих дело с этими вопросами. Приведем лишь несколько 
примеров.
   Чаккаваттисиханада-сутта из Дигха-никая (ь26) ясно утверждает, что нищета 
(далиддия) является причиной безнравственности и преступлений, таких как 
воровство, ложь, насилие, ненависть, жестокость и т.д. Цари в древности, как и 
правительства сегодня, пытались наказанием подавить преступление. 
Кутаданта-сутта из той же Никая объясняет, как это тщетно. Она говорит, что 
этот способ никогда не будет успешным. Вместо того, чтобы искоренить 
преступность, Будда говорит, что нужно улучшить экономические условия людей: 
крестьяне и земледельцы должны обеспечиваться семенами и другими средствами для 
ведения сельского хозяйства; торговцам и деловым людям нужно предоставить 
капитал; наемным работникам нужно выплачивать надлежащее вознаграждение. Когда 
люди так обеспечены возможностями получить достаточный доход, то они будут 
довольны, у них не будет страха и беспокойства, и, следовательно, страна будет 
мирной и свободной от преступности.
   По этой причине Будда и говорил живущим в миру людям, как важно улучшать 
свое экономическое положение. Это не значит, что он одобрял накопление 
богатства с желанием и привязанностью, что противоречит основам его учения, так 
же как не одобрял он и всякий и каждый способ добывания средств к существованию.
 Есть некоторые занятия, такие как производство и торговля оружием, которые, 
как мы видели ранее, он осуждал как неправедные средства существования.
   Однажды человек по имени Дигхаджану посетил Будду и сказал: «Достопочтенный 
господин, мы обычные миряне, ведущие семейную жизнь с женой и с детьми. Не 
преподаст ли нам Благословенный какое-то учение, которое вело бы к нашему 
счастью на этом свете и на том».
   Будда рассказал ему, что есть четыре вещи, которые ведут к людскому счастью 
на этом свете. Первое: он должен быть умелым, производительным, усердным и 
деятельным, какой бы работой он ни занимался, и должен хорошо ее знать 
(уттхана-сампада); он должен беречь свой праведно нажитый в поте лица доход 
(араккха-сампада) (это относится к защите добра от воров и т.д. Все эти идеи 
должны рассматриваться в сопоставлении с жизнью в то время); у него должны быть 
хорошие друзья (кальяна-митта), верные, ученые, добродетельные, великодушные и 
умные, которые помогут ему на правильном пути, в стороне от зла; четвертое: его 
траты должны быть разумными, в соответствии с его доходами, не слишком много и 
не слишком мало, т.е. он не должен ни скупо копить добро, ни быть 
расточительным — другими словами, он должен жить по средствам (самадживиката).
   Затем Будда изложил четыре добродетели, ведущие к счастью мирянина на том 
свете: (1) Саддха: у него должна быть вера и доверие к нравственным, духовным и