речи, могущей вызвать ненависть, разобщенность и разлад среди отдельных 
личностей или групп людей, (3) от резкой, грубой, невежливой, злобной и 
оскорбительной речи, и (4) от пустой, глупой, бессмысленной болтовни и сплетен. 
Когда человек воздерживается от этих видов неправильной и вредной речи, он 
естественным образом должен говорить правду, должен использовать слова, которые 
дружественны и благожелательны, приятны и мягки, значительны и полезны. Он не 
должен говорить беспечно: речь должна быть к месту и ко времени. Если не можешь 
сказать что-нибудь полезное, то следует хранить «благородное молчание».
   Правильное Действие нацелено на способствование нравственному, достойному и 
мирному поведению. Оно увещевает нас воздерживаться от разрушения жизни, от 
воровства, от бесчестных взаимоотношений, от незаконных половых сношений, а 
также помогать другим правильно вести мирную и достойную жизнь.
   Правильный Образ Жизни означает необходимость воздерживаться от добывания 
средств к существованию посредством занятия, которое наносит вред другим, таким 
как торговля смертоносным оружием, опьяняющими напитками, ядами, убийство 
животных, мошенничество и т.д., и необходимость обеспечивать себе существование 
занятием, которое честно, безупречно и не вредит другим. Здесь можно ясно 
видеть, что буддизм прочно противостоит всем видам войны, объявляя торговлю 
смертоносным оружием злом и неправедным средством существования.
   Эти три составляющие Восьмеричного Пути (Правильная Речь, Правильное 
Действие и Правильный Образ Жизни) образуют Нравственное Поведение. Следует 
понимать, что буддийское этическое и нравственное поведение нацелены на то, 
чтобы способствовать счастливой и согласной жизни как отдельной личности, так и 
общества. Это нравственное поведение полагается необходимым основанием для всех 
высших духовных достижений. Никакое духовное развитие невозможно без этой 
нравственной основы.
   Следующим идет Подчинение Ума, в которое включены три другие составляющие 
Восьмеричного Пути, а именно: Правильное Усилие, Правильная Внимательность и 
Правильное Сосредоточение. (Номера 6, 7, 8 в списке).
   Правильное Усилие — это энергичная воля (1) предотвратить возникновение 
неблагих и вредных состояний ума, и (2) избавиться от таких неблагих и вредных 
состояний, что уже возникли в человеке, а также (3) производить, вызывать 
возникновение тех благих и полезных состояний ума, что еще не возникли, и (4) 
развивать и доводить до совершенства уже присутствующие в человеке благие и 
полезные состояния ума.
   Правильная Внимательность — это тщательно осознавать, быть внимательным по 
отношению к (1) деятельности тела (кая), (2) ощущениям или чувствам (ведана), и 
(3) деятельности ума (читта) и (4) идеям, мыслям, понятиям и вещам (дхамма).
   Практика сосредоточения на дыхании (анапанасати) Д это одно из широко 
известных связанных с телом упражнений для развития ума. Есть несколько других 
путей развития внимательности по отношению к телу — как способов созерцания.
   По отношению к чувствам и ощущениям следует ясно осознавать все виды чувств 
и ощущений, — приятных, неприятных и неопределенных, как они возникают и 
исчезают внутри.
   Касательно деятельности ума следует осознавать, алчен ли ум или нет, 
поглощен ненавистью или нет, омрачен или нет, рассеян или сосредоточен, и т.д. 
При этом способе следует осознавать все движения ума, как они возникают и 
исчезают.
   В отношении идей, мыслей, понятий и вещей следует знать их природу, как они 
возникают и исчезают, как они развиваются, как подавляются, уничтожаются и т.п.
   Эти четыре вида умственной культуры или созерцания в подробностях приведены 
в Сатипаттхана-сутта (Установление Внимательности)*1.
   Третья и последняя составляющая Подчинения Ума — это Правильное 
Сосредоточение, ведущее к четырем ступеням Дхьяна, обычно называемых трансом 
или успокоением. На первой ступени Дхьяна отбрасываются страстные желания и 
такие вредные мысли, как чувственная похоть, злоба, леность, беспокойство, 
озабоченность и скептическое сомнение, и поддерживаются чувства радости и 
счастья вместе с некоторой умственной деятельностью. На второй ступени 
подавлена всякая рассудочная деятельность, развито спокойствие и 
«однонаправленность» ума, и ещс сохраняются чувства радости и счастья. На 
третьей ступени являющееся активным ощущением чувство радости также исчезает, 
тогда как всс ещс остается счастливое расположение духа в дополнение к 
внимательной невозмутимости. На четвертой ступени Дхьяна исчезают все ощущения, 
даже ощущения счастья и несчастья, радости и страдания, и остается лишь чистая 
невозмутимость и осознавание.
   Так воспитывается, подчиняется и развивается ум посредством Правильного 
Усилия, Правильной Внимательности и Правильного Сосредоточения.
   Две оставшиеся составляющие, а именно Правильное Понимание и Правильная 
Мысль слагают Мудрость.
   Правильная Мысль означает мысли самоотверженного отречения или 
непривязанности, мысли любви и мысли ненасилия, которые распространяются на все 
существа. Здесь очень интересно и важно отметить, что мысли самоотверженной 
непривязанности, любви и ненасилия собраны на стороне мудрости. Это ясно 
показывает, что истинная мудрость наделена этими благородными качествами, и что 
все мысли эгоистических желаний, злобы, ненависти и насилия являются следствием 
недостатка мудрости Д во всех областях жизни, будь то личная, общественная или 
политическая.
   Правильное Понимание Д это понимание вещей как они есть, и это Четыре 
Благородные Истины объясняют вещи как они есть на самом деле. Поэтому 
Правильное Понимание сводится в конечном итоге к пониманию Четырех Благородных