Vol. I, p. 134-5.
98 Чистые сферы — группа божественных подпланов, находящихся на вершине мира 
чистых форм. Их пять. См.: The Three Jewels. P. 162.
99 См. стр. 105. Рупалока, «мир чистой формы», и арупалока, буквально 
«бесформенный мир», — традиционно два высших мира в «троичной мировой системе» 
или Вселенной согласно буддийской космологии; третий, нижний мир, — камалока 
или «мир чувственного желания». Каждый из трех миров делится на ряд уровней или 
сфер. Четыре уровня рупалоки соответствуют четырем рупа дхьянам или уровням 
высшего сознания, а четыре уровня арупалоки — четырем арупа дхьянам. (см. стр. 
105)
Рупалока также известна как мир архетипических форм, мир, который 
воспринимается на более тонком, чувственного восприятия, уровне. Он 
воспринимается непосредственно умом и содержит формы, наполненные ясностью и 
свечением, воплощающие эмоционально и даже духовно важные качества. В 
переживании арупалоки сознание находится на таком высоком и утонченном уровне, 
что объективный полюс переживания соответственно высок и утончен. Рупа- и 
арупалоки переживаются как результат искусных действий, но это переживание 
временно и оно является мирским по характеру в том смысле, что прозрение, цель 
пути, еще должно быть достигнуто.
100 Первым шагом Будды на пути поиска истины было принятие жизни бездомного 
странника, паривраджака (пали париббаджака), буквально «тот, кто ушел» от 
домашней жизни. Будда и его ученики составляли одну из многочисленных 
странствующих групп в северной Индии того времени. См.: Three Jewels. P. 205-6.
101 О термине пратимокша (буквально, согласно некоторым ученым, «связывающее», 
«обязывающий», «обязательство») см.: Sangharakshita. The Ten Pillars of 
Buddhism. Glasgow: Windhorse, 1989. P.40ff.
102 FWBO было основано в 1967, WBO — в 1968 году.
103 Более подробно о важности принятия Прибежища см.: Sangharakshita. The 
History of My Going For Refuge. Glasgow: Windhorse, 1988; также ранний очерк: 
Going For Refuge. Glasgow: Windhorse, 1986.
104 Одной из первых книг, привлекших внимание англоязычного мира к буддизму, 
была книга Эдвина Арнольда «Свет Азии», опубликованная в 1879 году. Ученый Макс 
Мюллер познакомил Запад с буддийскими священными текстами и в 1881 году стал 
соучредителем «Общества изучения палийских текстов».
105 Последние несколько лет глава Западного буддийского ордена Сангхаракшита 
передал полномочия на посвящение в духовный сан. Начиная с 1985 года некоторые 
посвящения, личные и публичные, проводились старшими членами Ордена.
106 Подробно о десяти заповедях см.: Sangharakshita. The Ten Pillars of 
Buddhism. Glasgow: Windhorse, 1989.
107 Обычно, но не всегда, новое имя дается палийское или санскритское. Оно 
отражает качество, которое посвящаемый уже имеет, хочет обрести, или и то, и 
другое.
108 Термины «митра» и «друг» объясняются ниже.
109 Слово kesa означает «ряса » и является японским искажением санскритского 
слова kausaya (пали kasaya). Для того, чтобы рясы не мешали дзэнским монахам на 
полевых работах, они одевали символические рясы, состоящие из простой полосы 
материала вокруг шеи. Кеса ЗБО состоит из полосы белого материала типа шелка, 
которую члены Ордена одевают при определенных обстоятельствах. На каждом конце 
кесы вытеснено изображение Трех Драгоценностей.
110 На 51 Roman Road, Bethnal Green, London E2 0HU.
111 Это важный термин в ДЗБО, иногда под ним подразумевается «истинная 
индивидуальность». Одна из главных целей духовной жизни — развить 
индивидуальность, подлинное «Я», (см. стр. 105). Хотя индивидуальность 
находится в группе, она отличается от простого члена группы, над которым 
довлеют групповые условия. Индивидуальность также отличается от индивидуалиста, 
сильного члена группы, воздействующего на нее в личных целях. Характерные черты 
индивидуальности — самоосознание и осмотрительность в смысле понимания того 
факта, что все поступки имеют свои следствия; желание работать над своим 
духовным ростом, принятие ответственности за свою жизнь, способность входить в 
глубокие дружеские отношения и сотрудничать. Индивидуальность позитивно 
настроена и творчески относится к жизни, внося в каждую ситуацию свежее 
осознание, не зависящее от непосредственных обстоятельств. Достопочтенный 
Сангхаракшита первым использовал этот термин в своих попытках найти западный 
эквивалент традиционным выражениям Дхармы.
112 Как видно из примечания 109, «группа» — это сообщество не-индивидуальностей,
 состоящее из тех, кто не принимает ответственности за самих себя, но общается 
только на основе взаимной необходимости, конкуренции, конфликта и мотивируется 
только экономическими, социальными, политическими, психологическими или 
сексуальными соображениями.
113 См. стр. 65. Также: Sangharakshita. Mind: Reactive and Creative. Glasgow: 
Windhorse, 1989.
114 Правильным образом жизни называют применение нравственных основоположений 
буддизма ко всей сфере зарабатывания денег, средств к существованию. Самое 
существенное здесь то, что средства к существованию должны исключать применение 
насилия, эксплуатации, по возможности должны быть направлены к духовной цели. 
Подробно см.: Sangharakshita. Vision and Transformation. Glasgow: Windhorse, 
1990. Ch.5.
115 Термины объясняются ниже в тексте. Шестое звено Восьмеричного пути 
заключается в предотвращении и искоренении неискусного и развитии и поддержании 
искусного. См.: Sangharakshita, tape lecture no. 52: «The Conscious Evolution