дополнением, что Просветление — ради блага всех существ. Такая коннотация, в 
частности, подчеркивалась в махаяне, которую иногда называют бодхисаттва-яна, 
как контраст хинаяне, идеалом которой является архат, который, по меньшей мере, 
согласно махаяне, ищет благо только для самого себя. Подчеркивание альтруизма и 
сострадания в состоянии Будды в махаяне, по-видимому, развилось в ответ на 
заметный редукционизм школ хинаяны, в частности ее буквализм, этический 
формализм, и склонность подходить к духовной практике чисто концептуально.
См.: Mitrata, nos. 56-72: «The Boddhisaitva Ideal» series. Glasgow: Windhorse, 
1985-8; Sangharakshita, Th? Bodhisattva: evolution and Self Transcendence. 
Glasgow: Windhorse, 1983; and Sangharakshita, A Survey of Buddhism (6th 
edition). London: Tharpa, 1987. Chapter 2.
36 См.: The Voice of the Buddha: The Beaty of Compassion (I alila-vistara). P.
481-2.
37 В хинаяне «совершенства» — моральные предписания, которые Будда практиковал 
и довёл до совершенства в тысячах своих предыдущих жизнях как Бодхисаттва; они 
были существенной частью в его подготовке к достижению состояния Будды. Б 
махаяне практика шести или десяти совершенств — главный из четырех разделов 
нравственности, которым Бодхисаттва должен следовать.
38 Слово «мудра» (санскр.) буквально значит «жест» или «печать». Мудра — 
символический жест рук, выполняемый в ходе ритуала или изображенный 
иконографически на статуях или образах Будд, Бодхисаттв или выдающихся 
буддийских персонажей. Посредством жеста, вплоть до KOH«»I-ков пальцев — самой 
крайней части человеческого тела, мудра выражает то, что внутренне было 
осознано или пережито, подобно тому, как сок поднимается по стволу дерева и 
наполняет все ветви, вплоть до мельчайшей веточки. См.: Mitrata, no.63: 
«Altruism and Individualism in the Spiritual Life». Glasgow: Windhorse, 1986. P.
54-5.
39 См.: The Book of the Discipline (Vinaya-Pitaka), Vol.IV (Maha-vagga). Trans. 
I.B. Homer. London: Pali Society, 1982 (Sacred Books of Buddhists, Vol.XIV), 1,
5.
40 См.: Ibid. 1,3.
41 О расположении, названиях и значении психических центров см. диаграммы и 
текст Foundations of Tibetan Mysticism. P. 138-146. Традиционно, в буддизме не 
стимулируются нижние центры, а развиваются верхние, благодаря которым в ходе 
медитации и других духовных практик, силы четырех нижних центров сублимируются 
и трансформируются.
42 См. литературу, указанную в прим. 16.
43 О «защитнике» и дакини в целом см. прим. 51 и 152. Здесь, наряду с гуру и 
йидамом, дакини является одним из трех тайных Прибежищ ваджраяны, которые 
соответствуют трем экзотерическим Прибежищам — Будде, Дхарме и Сангхе. Йидам, 
буквально «связанный клятвой» (соответствует индийскому ista devata или 
«избранное божество») — образ Будды или Бодхисаттвы, на котором медитируют и 
который представляет Дхарму в живом личном опыте. Дакини, соответствующая 
Сангхе, это духовный товарищ, который обычно, но не всегда, в образе 
символической фигуры вдохновляет и побуждает к дальнейшему росту и развитию.
44 Который отличен от творческого ума. См. стр. 65
45 Пять психических отрав — страстное желание, ненависть, рассеянность, 
тщеславие и невежество (иногда добавляют зависть).
46 Более подробно о термине «карма» (пали — камма) см.: Lama Angarika Govinda. 
The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy. London: Rider, 1961; 
Sangharakshita. The Three Jewels. London: Windhorse, 1977. Chs. 10,12; 
Sangharakshita. Tape lecture no.32: «Karma and Rebirth». London: Dharmachakra, 
1970; также Mitrata no. 60: «The Bodhisattva Vow». Glasgow: Windhorse, 1986. P. 
51-2.
47 Колесо бытия — важный символ тантрического буддизма. См. стр. 69; также: 
Alex Kennedy (Dharmachakra Subhuti), The Buddhist Vision. London: Rider, 1985; 
and Mitrata no. 73: «The Symbolism of the Tibetan Wheel of Life». Glasgow: 
Windhorse, 1988.
48 Существуют две магнитофонные записи лекции по ступе в каталоге Дхармачакра: 
№ 100: «Five Element Symbolism and Stupa»; №104: «The Tantric Symbolism of 
Stupa», London: Dharmachakra, 1971, 1972; см. также Mitrata no.74, Glasgow: 
Windhorse, 1989.
49 См.: Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma (The Lotus Sutra). 
Trans, from the Chinese by Leon Hurvitz, New York 1976; или The Threefold Lotus 
Sutra. Trans. Bunno Kato, etc., New York/Tokyo: Weatherhill/Kosei, 1978.
50 Чистая Земля — это область великой красоты и наслаждения, где все 
способствует духовному прогрессу. Она появляется в воображении Бодхисаттвы, 
когда он дает клятву, что по достижении Просветления он создаст вокруг себя 
сферу и что все, кто просит его, переродятся в ней. Наиболее известная Чистая 
Земля — Сукхавати, Чистая Земля Будды Амитабхи. Его сфера описывается в 
Сукхавати-вьюха сутре (см.: Sangharakshita, The Eternal Legacy. London: Tharpa, 
1985. Ch. 11, для обзора этой литературы); есть также пространная и подробная 
выдержка из одной из Сукха-вати-вьюха сутр в: Buddhist Scriptures. Ed. E.Conze. 
Harmonsworth: Penguin, 1959. P. 232ff. Познакомиться с теорией Чистой Земли 
можно: Sangharakshita, tape lecture no.143: «Building the Buddha Land». London: 
Dharmachacra, 1979.
51 Во всех духовных традициях в рамках буддизма огромную важность придают тому, 
что можно назвать героическими добродетелями, т.е. смелости, уверенности, 
энергичности, инициативности и т.д. На западе мы склонны представлять духовную 
жизнь в плане развития более пассивных, так называемых «женских добродетелей»: