21 Нагарджуна, автор «Драгоценной гирлянды», «процветал» во втором веке н.э. 
Ему приписывают создание философской базы махаяны, в частности он считается 
основателем школы мадхьямика. Легенда гласит, что он спустился в глубины океана,
 чтобы получить учение «Совершенство мудрости» от царя нагов.
22 Падмасамбхава, выдающийся индийский учитель, быстро распространивши!! 
буддизм в Тибете в VIII веке н.э. История его жизни почти полностью состоит из 
чудесных событий, не исключая его рождения из цветка лотоса. В высшей степени 
символическое, но волнующее жизнеописание можно найти в книге Еше Цогьяла The 
Life and Liberation of Padmasambhava, Emeryville, USA: Dharma Publishing, 1978.
23 Миларепа был тибетским буддийским учителем одиннадцатого столетия н.э. От 
него берут начало различные линии преемственности кагьюпа. Он известен своим 
аскетизмом: он питался крапивой, жил в горной пещере и носил только тонкую 
хлопковую одежду. Его песни и истории, сложившиеся вокруг них, составляют 
наиболее популярную и любимую часть буддийской литературы в Тибете. Тибетский 
буддизм в целом и кагьюпинцы в частности подчеркивают важность линии 
преемственности, протягивающейся от ученика к гуру через многие поколения к 
таким великим фигурам, как Миларепа или даже к архетипическим Буддам, например 
Ваджрадхаре. Гампопа одним из главных учеников Миларепы. Жизнеописание Миларепы 
см. The Life of Milarepa, trans. Lobsang P. Lhalungpa, New York: Dutton, 1977. 
Его песни можно найти в: The Hundred Thousand Songs of Milarepa, Trans. Garma C.
C. Chang, Shambala, Boulder & London 1977. Vols. 1&2.
24 Коти «очень большое число, примерно сто тысяч»; см: Pali English Dictionary. 
Ed. T.W. Rhys Davids & William Stede. London: Pali Text Society, 1979.
25 Mahavastu, trans. J.J. Jones. London: Luzac & Co. Ltd, 1952. Vol. HI, 
section 115.
26 Тантры — священные тексты, относящиеся к ваджраяне, третьей из трех ян в 
развитии буддизма в Индии (восьмой раздел в «Обзоре буддизма» дает краткий 
обзор этих трех фаз). В конечном итоге ваджраяна распространилась в Тибете и 
процветала там. В целом, тантры были последними буддийскими поучениями, которые 
были записаны; вероятно, даже сейчас многие из них передаются устно, а не 
письменно. Это наиболее эзотерические буддийские тексты и касаются они больше 
духовной практики, чем философских принципов.
См.: Sangharakshita. The Eternal Legacy. Ch. 16; Sangharakshita. A Survey of 
Buddhism (6th edition). London: Tharpa, 1987,pp. 406-426; Lama Angarika Govinda.
 The Foundations of Tibetan Mysticism. London: Century, 1987; и Mitrata nos. 
73-78: серия «Tantric Path». Glasgo: Windhorse, 1988-90.
27 В тантрическом буддизме термин «юганаддха» (санскр. yug - yoke) означает 
единство противоположностей в переживании Просветления. Он означает единство 
блаженства и очень ясного интуитивного проникновения, или нераздельность 
мудрости (праджня) и сострадания (каруна) как дополняющих аспектов 
просветленного ума.
28 То, как Будда излагал учение абхидхармы, встречается в The Expositor в 
палийском каноне; см.: Sangharakshita. The Eternal Legacy. P.71. Нисхождение на 
землю по магической лестнице у Rev. P.Bigandet,s The Life or Legend of Gaudama, 
the Buddha of the Burmese. Delhi, 1971, Vol.l,p.225.
29 См.: Бытие, гл. 28.
30 Шаманизм — примитивная религия народностей Урала и Алтая в Сибири; считается,
 что добро и зло в жизнь приносят духи, влиять на которых может только колдун 
или знахарь.
31 См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. P.50.
32 «Ваджра» (санскр.) — буквально «алмаз» или «удар молнии». В индийской 
мифологии ваджра символизирует природное явление молнии, ее держит Индра; 
сходным образом, в греческой мифологии — Зевс громовержец, царь богов. Ваджра 
подобна алмазу потому, что она рассекает все, оставаясь неразрушимой. В 
тантрический период развития буддизма, известного как ваджраяна, ваджра 
становится символом природы реальности, шуньяты (см. прим.57). Практика 
присоединения слова <<6аджра» к терминам, именам, местам и т.д. (например, 
«ваджрачарья», «ваджрачитта») представляет собой сознательную попытку увидеть 
трансцендентальный аспект всего феноменального. Ваджра также интенсивно 
используется в ритуалах тантры и в изображениях различных образов тантрической 
иконографии — две наиболее известные фигуры Ваджрапани и Ваджрасаттвы держат 
ваджру.
О символизме ваджры см.: Сангхаракшита, магнитофонная запись №105: «Символизм 
священного улара молнии или алмазного жезла лам». London: Dharmachakra, 1972; и 
Mitrata №75. Glasgow: Windhorse, 1989.
33 Сангхаракшита в The Three Jewels. London: Windhorse, 1977, Ch.IV кратко 
рассматривает этот вопрос.
34 Случай победы Будды над Марой упоминается в нескольких текстах, например: 
Ariaparyiesana-sutta, The Middle Length Sayings (Majjhima-Nikaya).Trans. I.B. 
Homer. London: Pali Text Society, 1967,i.l67; The Book of the Kindred Sayings 
(Samyutta-Nikaya). Trans. T.W. Rhys Davids. London: Pali Text Society, 1979. Pt.
I,Ch.4; The Buddhacarita or Acts of the Buddha, E.H.Johnston. New Delhi: 
Munshiram Manoharlal, 1972. Canto xiii; The Voice of the Buddha: the Beaty of 
Compassion (Lalita-vistara). Trans. G.Bays. Oakland: Dharma Publishing, 1983. 
Vol. II, Ch.21.
35 «Бодхисатта» (санскр. «бодхисаттва») буквально означает «просветленное 
существо». В джатаках (см.прим.19) термин «бодхисаттва» относится к Будде в 
предыдущих воплощениях. Термин «бодхисаттва» встречается во всех трех янах или 
традициях буддизма. Термин имеет прямое и дополнительное значение. Он означает 
существо (саттва), полностью ориентированное на Просветление (бодхи), с