Нельзя сказать, что существует определенная точка, на которой завершается 
низшая эволюция и начинается высшая. Промежуточное звено между этими двумя 
разделами подобно широкой полосе, в которой формируется определенная степень 
самосознания, тот вид сознания, который позволяет человеку познавать не только 
окружающий его мир, но и свою собственную способность к осознанию. Это 
называется рефлективным, или обращенным к себе, осознанием. В какой мере 
человек осознает себя сам, в той мере он отличается от животного, наделенного 
простым сознанием, основанным на чувствах.
   Человек же, обладающий достаточной степенью самосознания, способен, если он 
того желает, начать жить духовной жизнью, осуществить процесс высшей эволюции 
от уровня, на котором он находится, вплоть до полного просветления. Таким 
образом, если низшая эволюция представляет собой биологический и коллективный 
процесс, то высшая, эволюция сознания, может состояться лишь в результате 
индивидуального выбора самого человека. Прогресс возможен только благодаря 
личным усилиям. Низшая эволюция рассматривается такими науками, как физика, 
биология и химия, тогда как высшая исследуется психологией, философией и 
религией.
Для более подробного ознакомления с идеей «высшей эволюции» см. два цикла 
лекций (магнитофонная запись): The Higher Evolution of Man and Aspects of the 
Higher Evolution of the Individual. London: Dharmachacra, 1969-1970.
5 Буддизм традиции син — одна из крупных школ буддизма в Японии, ответвление 
индо-китайской традиции махаяны. В сине не предпринимается усилий по достижению 
просветления, вместо этого верующие вверяют себя «другой силе» — Амитабхе, или 
Будде Бесконечного Света Амиде (подробнее см. в главе «Символика пяти будд в 
мужских и женских аспектах»}. Эта сдача на милость ведет к рождению в чистой 
земле Амитабхи, Сукхавати (Стране Блаженства). Последователи школы сии почитают 
большую и малую Сукхавативьюха-сутры и Амитаюрдхьяна-сутру. См.: Buddhist 
Mabayana Texts /Ed. E.B. Cowell и др.. New York: Dover Publications Inc., 1969.
6 См.: Henry de Lubac. Aspects of Buddhism./Trans. G.R. Lamb, London: Sheed & 
Ward, 1953.
7 Подробнее см. раздел «Важность принятия прибежища»: Sangharakshita. The 
History of My Going for Refuge. Glasgow: Windhorse, 1988; Sangharakshita. Going 
for Refuge. Glasgow: Windhorse, 1986.
8 Краткий исторический обзор распространения буддизма см. Edvard Conze. A Short 
History of Buddhism. London: Allen & Unwir, 1982.
9 Подробный обзор палийского канона, китайской Трипита-ки и тибетских 
источников см.: Sangharakshita. The Eternal Legacy. London, 1985.
10 См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism (шестое издание). London: Tharpa, 
1987, pp.355ff.
11 Существует множество жизнеописаний Будды. Полезно познакомиться с биографией,
 составленной преимущественно на фрагментах палийского канона, связанных единой 
нитью авторского повествования: The Life of the Buddha /Trans. & arr. by 
Bhikkhu Nanamoli. Ceylon: Buddhist Publication Society, 1978. Поэтическое 
описание жизни, вплоть до и включая Просветление, можно найти в книге Ашвагхоши 
The Buddhacarita or Acts of the Buddha /Ed. E.H. Johnston. New Deli: Oriental 
Books Reprint Corporation, 1972. Сравнительно недавно написанное жизнеописание: 
The Life of the Buddha /Saddhatissa H. Mandala Books. London: Unwin Paperbacks, 
1976.
12 An Outline of History /Wells H.G. London: The Waverly Book Co. Ltd, 1920. 
Section XXVI.
13 См.: Asvaghosha. The Buddhacarita or Acts of the Buddha / Ed. E.H. Johnston. 
New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1972. Canto iii; also: The 
Mahavastu. Trans. ].]. Jones. London: Luzac&Co.Ltd, 1952. Vol. II, section 150.
14 The Middle Length Sayings (Majjhima-Nikaya) Vol.1, №12: Mahasihanada-sutta. 
Trans. I.B.Horner. London: Pali Text Society, 1976.
15 Some Sayings of Buddha. Trans. F.L. WooBward. London: The Buddhist Society, 
1974, pp. 7-9; Samyutta-Nikaya. vv.421-3, London: Pali Text Society, 1930.
16 Anguttara-Nikaya II, 37-9, quoted in Buddhist Texts Through the Ages. Ed. E.
Conze, I.B. Horner, etc. New York: Harper&Row, 1954. Pp. 104-5.
17 Введение в теорию Юнга об архетипах коллективного бессознательного см.: 
Jolande Jacobi. The Psychology of C.G. Jung. London: Routledge&Kegan Paul, 
1962; also, Frieda Fordham. An introduction to Jung's Psychology. London: 
Penguin, 1964.
18 В известной цитате из «Изумрудных скрижалей», приписываемой Гермесу 
Трисмегисту, утверждается «герметическое соответствие» между высшим и низшим 
уровнями реальности: «Как вверху, так и внизу, как внизу, так и наверху: так 
осуществляется чудо одной вещи». Более подробно о Гермесе Трисмегисте и его 
работах см.: E.J. Holmyard. Alchemy, London: Penguin, 1957.
19 См. прим. 10.
20 Джатаки (буквально «принадлежащие или связанные с тем, что произошло») и 
аваданы (прославленные или героические деяния) — истории, иллюстрирующие работу 
кармы, показывающие то, каким образом качества Будды и его учеников зависят от 
их искусных действий в прежних жизнях. Джатаки главным образом посвящены 
предыдущим жизням Будды, в которых Бодхисаттва практикует Совершенства. Они 
включают много материала из индийского фольклора — басни, сказки и т.д. В 
канонических джатаках Будда неизменно предстает мудрым правителем или 
выдающимся учителем; в неканонических историях он также изображается животным. 
Аваданы главным образом дают жизнеописание учеников Будды и известных 
буддийских деятелей. См.: Sangharakshita. The Eternal Legacy, London: Tharpa, 
1985, pp. 55-6.