субъектом и объектом полностью снято. Существует только одно непрекращающееся, 
чистое, ясное осознавание, равно распространяющееся однородно во всех 
направлениях. Более того, это осознавание вещей такими, какие они есть на самом 
деле, — конечно, не вещей как объектов, но снимая субъект-объектную 
двойственность. Следовательно, это чистое и ясное осознавание есть еще и 
осознавание реальности, а значит и состояние Знания. Такое знание — не знание в 
обычном смысле (знание, остающееся в пределах субъект-объектной двойственности).
 Это скорее состояние прямого, неопосредованного духовного видения, которому 
все вещи явлены прямо, ясно, живо и истинно. Это — духовное видение, даже 
запредельное видение, свободное ото всех заблуждений, превратных понятий, всех 
неверных, искривленных помыслов, всего смутного, темного, всех обусловленностей 
ума и любых предрассудков. Итак, просветление, во-первых, — состояние чистого, 
ясного осознавания, состояния знания как видения.
   Во-вторых, что не менее важно, просветление — это интенсивное, глубокое, 
всепроникающее состояние любви и сострадания. Иногда эту любовь сравнивают с 
любо- вью матери к своему единственному ребенку. Сравнение приводится, например,
 в знаменитом буддийском тексте, озаглавленном Метта сутта, Слово о любящей 
доброте192. В этом Слове Будда говорит: подобно тому, как мать защищает 
единственного сына даже ценою собственной жизни, так же должно развить в уме 
всеохватывающую любовь ко всем живым существам. Вот какое отношение нам 
предстоит развивать в себе. Обратите внимание, что Будда говорит не обо всех 
людях, а обо всех живых существах; о тех, кто дышит, шевелится и чувствует. Так 
понимает это просветленный ум. Далее говорится, что любовь и сострадание 
состоят в чистосердечном желании — глубоком и пламенном пожелании блага и 
счастья всем: да освободятся существа от страдания и ото всех невзгод, они 
растут, они развиваются и, в пределе, да достигнут просветления. Такого рода 
любовь и сострадание — безгранично изливающееся, безмерное, направленное ко 
всем живым существам, — это тоже аспект просветления.
   В-третьих, просветление заключается в состоянии или переживании 
неисчерпаемой психической и духовной энергии. Это хорошо проиллюстрировано 
случаем из жизни Будды. Как вы знаете, Будда обрел просветление в возрасте 
тридцати пяти лет и продолжал учить и общаться с окружающими до очень 
преклонного возраста — восьмидесяти лет, когда его физическое тело в конце 
концов одряхлело. Однажды он сказал: мое тело подобно старой, разбитой телеге, 
которую много раз чинили. Но мой ум бодр, как прежде. Даже если меня придется 
переносить с места на место на носилках, если кто-то придет ко мне, я буду 
по-прежнему в состоянии учить его. Мои умственные и духовные силы не иссякли, 
несмотря на ослабленность тела193.
   Сравнение Буддой собственного тела со старой телегой приводится в 
Маха-париниббана-суттанта, Дигха-Никая, №16.
   Таким образом, состояние просветления характеризуется энергией. Мы можем 
сказать, что состояние просветления — это совершенная, необусловленная свобода 
от всех субъективных ограничений.
   Вот что имеют в виду, говоря о просветлении в буддийской традиции; конечно, 
настолько, насколько просветление вообще может быть определено словами и могут 
быть перечислены его различные аспекты. На деле имеет место то, что знание 
переходит в любовь и сострадание, любовь и сострадание переходят в энергию, 
энергия — в знание и так далее. Мы, по правде, не в состоянии отделить один 
аспект от других. И, тем не менее, традиция донесла до нас это 
схематизированное описание просветления для того, чтобы передать намек на 
переживание, чтобы как-то приблизительно указать, на что это может быть похоже. 
Если же вы хотите узнать нечто большее, тогда вам следует познакомиться с более 
расширенными, поэтичными объяснениями, которые найдутся в буддийских текстах, 
или же вам предстоит заняться практикой медитации и попытаться обрести в ней 
хотя бы зарю просветления. Так что, когда буддизм говорит о просветлении или о 
буддовости или же о нирване, подразумевается состояние наивысшей мудрости, 
любви, сострадания и энергии. (Из лекции № 120 «Идеал человеческого 
Просветления», 1975) 
ПРИМЕЧАНИЯ
1 В английском тексте — «sixth century СЕ». Буддисты и представители других не 
христианских религий не используют сокращения «до Р.Х.» — до рождества Христова 
и «после Р.Х.» Они пользуются другими принятыми сокращениями — «нашей эры» (СЕ),
 «до нашей эры» (ВСЕ).
2 См.: Сангхаракшита, лекция №17 (магнитофонная запись): «Необходима ли 
религия?», Лондон, Дхармаракшита, 1966.
3 См.:«Среднее собрание поучений» (Majjhima-Nikaya) /Пер., I.B. Horner. London: 
Pali Text Society, 1967. Vol.1.134-5.
4 С того момента, когда была прочитана эта лекция, то есть с 1966 года, 
Сангхаракшита стал раскрывать понятие дхармы в терминах эволюционного процесса 
более полно и последовательно. Хотя понятие «высшая эволюция» не является 
буддийским термином, идея духовного совершенствования как процесса эволюции 
сознания подразумевается учением Будды.
   Процесс развития жизни от ее примитивных стадий до наивысшего состояния 
просветленного ума можно рассматривать как один длительный эволюционный путь, 
разделенный на две различные стадии: низшую эволюцию и высшую. Низшая эволюция 
— это процесс зарождения жизни от ее начала в доисторический период до 
появления человека. Высшая эволюция начинается от уровня эгоистического и 
рефлективного сознания и продолжается до просветления. Низшая эволюция — это 
пройденный нами путь; высшая эволюция указывает цель, которой мы можем 
достигнуть, если того захотим.