дхармапал154, которых можно визуализировать. Практики, которые наиболее широко 
используются в Ордене, связаны с Шакьямуни, Амитабхой, Падмасамбхавой, 
Авалокитешварой, Тарой, Манджугхошей, Ваджрапани, Ваджрасаттвой и 
Праджняпарамитой. Каждый член Ордена выполняет свою индивидуальную 
визуализационную практику, вместе с соответствующей мантрой, которую получает в 
момент посвящения. Я бы лично желал, чтобы наиболее опытные члены Ордена были 
основательно знакомы, по крайней мере, с двумя-тремя видами визуализационной 
практики.
   Общее назначение визуализационной практики с особой отчетливостью 
проявляется при выполнении садханы Ваджрасаттвы. Ваджрасаттва — это Будда, 
являющийся в образе Бодхисаттвы. Его цвет — белый (символ очищения). Здесь 
очищение состоит в понимании того, что в высшем смысле ты никогда не был нечист,
 что ты чист изначально, и безначально, чист по природе, сущностно чист; в 
глубине себя ты чист ото всей обусловленности и даже чист от самого различения 
между обусловленным и необусловленным, а значит, ты пуст. Для любого человека, 
взращенного культурой, одержимой чувством виновности в такой же мере, как наша 
западная культура, подобного рода утверждения должны показаться великим 
откровением и вызвать сильнейшее и благотворное потрясение.
   Ваджрасаттва также ассоциируется со смертью: не только с духовной, но и 
физической. Здесь существует связь с тибетской Книгой мертвых155, по-тибетски 
называемой Бардо Тхёдол, что означает освобождение посредством слушания в 
промежуточном состоянии (то есть посредством слушания наставлений ламы, 
сидящего перед твоим бывшим телом и объясняющего тебе, что с тобой происходит в 
промежуточном состоянии после смерти). Это состояние промежуточно между 
физической смертью и следующим физическим перерождением. Но и сама медитация 
также является промежуточным состоянием, ибо, когда мы медитируем в истинном 
смысле, мы умираем. И таким же образом физическая смерть — это медитативное 
состояние, состояние насильной медитации, насильного самадхи. В обоих 
промежуточных состояниях — одно между смертью и перерождением, другое в 
медитации — мы можем видеть Будд и Бодхисаттв, даже мандалы Будд и Бодхисаттв. 
Они не вне нас, они — проявления нашего собственного истинного ума, проявления 
дхармакайи. Мы можем с ними отождествиться и так духовно возродиться в 
трансцендентальном способе существования. Если мы не способны отождествиться с 
ними, мы просто рождаемся опять в обычном смысле, впадая в прежнее 
обусловленное Я.
   Я надеюсь, что в медитации теперь начинает замечаться система или хотя бы 
абрис ее. Существует четыре великие стадии: я их подытожу. Первая великая 
стадия — это стадия интеграции. Это первое, что вам необходимо сделать в связи 
с медитацией. Интеграция достигается главным образом практикой памятования о 
дыхании, а также практикой памятования и самоосознавания в целом. На этой 
стадии мы развиваем интегрированное Я.
   Вторая великая стадия — стадия положительной эмоциональности. Это 
достигается главным образом развитием метты, каруны, мудиты и др. Здесь 
интегрированное Я поднимается на более чистый и, в то же время, более мощный 
уровень, символизируемый прекрасным распустившимся цветком белого лотоса.
   Затем третья великая стадия — духовной смерти, достигаемая главным образом 
памятованием о шести элементах, но также и припоминанием непостоянства, смерти 
и медитациями о шуньяте. Здесь очищенное Я видно насквозь, и мы переживаем 
пустоту (шуньяту) и духовную смерть.
   И тогда наступает четвертая стадия духовного перерождения, которая 
достигается путем практики визуализации и повторения мантры. Полезна также и 
абстракт- ная визуализация (геометрических форм и букв). Вот в общих чертах то, 
что включает в себя система медитации.
   Но, возможно, вы спросите: какое место занимает посвящение, развитие 
бодхичитты? А как же практика просто сидения? Коротко рассмотрим и эти вопросы.
   Во-первых, какое место занимает посвящение? Посвящение означает принятие 
Прибежища, а принятие Прибежища означает самовверение. Вверение возможно на 
различных уровнях156. Теоретически, человек может получить посвящение без 
каких-либо занятий медитацией, но практически это очень неправдоподобно и, как 
я знаю, до сих пор не случалось. Ведь ввериться невозможно — а вверение и есть 
посвящение, — пока не достигнута изрядная мера цельности. Иначе сегодня вы 
вверитесь, а завтра возьмете вверение назад, потому что не все ваше существо 
вовлеклось в него. Вы также не можете вверить себя до тех пор, пока вы ни 
накопите в себе запаса положительной эмоциональности, иначе у вас не будет 
ничего, что бы удерживало вас на пути. Наконец, для самовверения нужен еще и 
проблеск совершенного видения, или хотя бы отражение такого проблеска. Этого 
проблеска или его отражения не хватит для того, чтобы вы стали вошедшим в поток,
 но, тем не менее, необходимо нечто подобного свойства. Таким образом, 
посвящение, по-видимому, находит свое место где-то между второй и третьей 
великими стадиями медитации. То есть посвящение приходит тогда, когда человек 
начинает восходить в третью стадию, к духовной смерти, или когда человек хотя 
бы открыт для возможности подобного переживания (естественно, в согласии с 
последовательным путем; как мы знаем, есть еще непоследовательный путь)157.
   Во-вторых, где происходит зарождение бодхичитты? Бодхичитта означает волю к 
Просветлению. Это не эгоистическая воля, а, напротив, сильное надиндивидуальное 
устремление. Появляется она только тогда, когда индивидуальность (в обычном 
смысле) до некоторой степени становится видна насквозь. Бодхичитта — это 
стремление достигнуть Просветления ради всеобщего блага — так обычно ее 
описывают. Это не означает, что один реальный индивидуум стремится достичь 
Просветления во спасение реальных других. Бодхичитта зарождается за пределами