брахма-вихары: karuna, mudita и upeksa (пали — upekkha) (сострадание, 
сорадование и непоколебимость), равно как и sraddha (шрадха), (пали — saddha), 
вера151. Все они основаны на майтри (любящей доброте и дружественности в самом 
глубоком и позитивном смысле) — это основополагающая положительная эмоция. С 
годами мне становится все яснее и яснее важность положительных эмоций в нашей 
жизни, и духовной и мирской; в этом меня убеждает весь мой опыт общения со все 
новыми членами нашего Ордена, с митрами, друзьями и даже с людьми вне движения. 
Я бы сказал, что развитие положительных эмоций — дружественности, радости, мира,
 веры, безмятежности и так далее — является абсолютно решающим для нашего 
развития как индивидуальностей. В конечном счете именно эмоции удерживают нас 
на пути, а вовсе не абстрактные идеи. Именно наши положительные эмоции помогают 
нам двигаться по пути духовности, даруют нам вдохновение, энтузиазм и т.п. до 
того момента, пока мы ни разовьем в себе совершенное видение, указанию которого 
и будем следовать.
   Не может быть никакой настоящей жизни в Ордене, если у нас нет положительных 
эмоций, если в нас нехватка таких качеств, как метта, каруна, мудита, упекша, 
шраддха. Положительные эмоции (во вполне обычном смысле) — это для Ордена то же,
 что кровь для живого тела. Если в Ордене нет положительных эмоций, в нем 
вообще нет жизни, а следовательно, безжизненно и все движение. Таким образом, 
развитие положительных эмоций в каждом из нас и во всех нас вместе — самое 
главное и решающее. Следовательно, метта-бхавана как практика развития основной 
положительной эмоции (метта) — это главная, решающая практика.
   Но предположим, что вы развили памятование, а затем и все положительные 
эмоции. Предположим, что вы уже чрезвычайно осознающая, положительная и 
ответственная личность и даже истинная индивидуальность, хотя бы в 
психологическом смысле. Но каков же будет следующий шаг? Смерть — вот каков 
следующий шаг! Тот счастливый, здоровый индивидуум, кем вы теперь стали (или 
были), — должен умереть. Иными словами, необходимо снять субъектно-объектное 
различие; мирская индивидуальность, какой бы чистой и совершенной она ни была, 
должна быть сломлена. Ключевая практика здесь — памятование о шести элементах 
(земля, вода, огонь, воздух, эфир, или пространство, и сознание).
   Существуют также и другие практики, помогающие нам сломить свою нынешнюю 
(даже осознающую, даже эмоционально положительную) мирскую индивидуальность. 
Это памятование о непостоянстве; также — о смерти; медитации о шуньяте152, а 
также медитация о цепи нидан. Однако медитация о шуньяте может стать довольно 
абстрактной, если не чисто интеллектуальной. Памятование о шести элементах 
заключается в отдаче назад земли, воды, огня и других элементов внутри нас — 
земле, воде, огню и другим элементам во Вселенной. Отдача земли, воды, огня, 
воздуха, пространства и даже собственною личного сознания — самый конкретный и 
наиболее практичный способ упражнения именно на этой стадии. Это ключевая 
практика, чтобы сломить наше чувство относительной индивидуальности.
   Мы можем даже сказать, что упражнение с шестью элементами само по себе уже 
медитация о шуньяте, поскольку оно помогает нам осознать пустоту своей 
собственной мирской индивидуальности — то есть помогает нам умереть. Есть 
множество вариантов перевода слова шуньята. Иногда это пустота, иногда — 
относительность; Гюнтер передает ее как ничто. Однако шуньяту вполне можно 
перевести и как смерть, ибо это и есть смерть всего обусловленного. Ведь только 
когда умирает обусловленная индивидуальность, может родиться необусловленная 
индивидуальность, — назовем ее так. Если мы погружаемся в медитацию все глубже 
и глубже, мы часто испытываем большой страх. Иные робеют перед ним, но если 
дать себе пережить его, то это хороший опыт. Страх возникает, когда мы ощущаем 
на себе то, что можно назвать прикосновением шуньяты, прикосновением реальности 
к обусловленному Я. Касание шуньяты воспринимается как смерть. Действительно, 
для обусловленной самости это и есть смерть. Поэтому обусловленное Я ощущает — 
мы ощущаем — боязнь. Памятование о шести элементах и другие медитации о шуньяте 
— это випашьяна (пали — vipassana) или медитации прозрения, в то время как 
памятование о дыхании и метта-бхавана — это шаматха (пали — samatha) или 
медитация умиротворяющего типа. Шаматха созидает и очищает нашу обусловленную 
индивидуальность, но випашьяна ломает эту индивидуальность или, скорее, 
позволяет нам правильно видеть сквозь нее153.
   Что происходит после того, как умерло мирское Я? Говоря традиционно, после 
смерти земного Я возникает трансцендентальное Я. Трансцендентальное Я 
появляется посредине неба — посреди пустоты, в которой мы видим лотос. В цветке 
лотоса — семя в форме буквы. Эта буква называется биджа-мантра, которая 
преображается в фигуру определенного Будды или Бодхисаттвы. Здесь мы явно 
переходим к практике визуализации.
   Визуализированная перед вами фигура Будды или Бодхисаттвы, какая бы она ни 
была возвышенная или величественная, в действительности — это вы сами. Таково 
ваше новое Я, которым вы станете, если только позволите себе умереть. Вы, может 
быть, помните, что, когда мы делаем полную практику визуализации, хотя бы в 
одной из форм, мы сначала повторяем мантру шуньяты и медитируем о ней: от 
svabhava s'uddhah sarvadharmah svabhava s'uddho 'ham (Ом, все вещи чисты по 
природе, я тоже чист по природе). Здесь чистое значит пустое, то есть чуждое 
всем понятиям и обусловленности, потому что мы не можем возродиться, не пройдя 
через смерть. Говоря афористически, нет ваджраяны без махаяны, и махаяна — это 
яна переживания шуньяты. Именно поэтому мой давний друг и учитель г-н Чен, 
чаньский отшельник из Калимпонга, говаривал: «Без постижения шуньяты 
ваджраянские визуализации — лишь вульгарная магия».
   Существует большое количество разных практик визуализации, равно как и 
множество уровней практики, множество различных Будд, Бодхисаттв, даков, дакинь,