наиболее важные и хорошо известные. Поэтому, я надеюсь, что смогу очертить вам 
систему медитации, а вы сами дополните недостающие детали из собственного опыта.

   Наиболее важные и хорошо известные методы медитации следующие: памятование о 
дыхании; метта бхавана, т.е. развитие вселенской любящей доброты; практика 
просто сидения, практика визуализации (визуализация Будды или Бодхисаттвы 
вместе с повторением соответствующей им мантры), припоминание шести элементов, 
припоминание о цепи нидан. Все вы, быть может, практиковали какие-то эти методы,
 а некоторые из вас, вполне вероятно, практиковали их все, но я не уверен, что 
все вы ясно представляете, каким образом они соотносятся, сцеплены и 
взаимосвязаны.
   Есть еще одно пятичленное разбиение основных медитационных методов, 
приведенное в книге «Meditation, Systematic and Practical»150. Согласно ей, 
каждый из пяти основных методов медитации есть противоядие против определенного 
психического яда. Медитация о нечистом («трупная») является средством против 
страстных желаний, метта бхавана — против ненависти. Памятование, будь то о 
дыхании или любой иной физической или психической функции, является 
противоядием от сомнений и рассеянности ума. Припоминание о цепи нидан — это 
противоядие от неведения, припоминание о шести элементах — противоядие от спеси.
 Если вы избавитесь от «пяти психических ядов», то вы в самом деле значительно 
продвинетесь на своем пути и будете довольно близки к Просветлению. Однако в 
этом пятичленном разбиении отношения между практиками, так сказать, 
пространственные (все они на одном и том же уровне, и организованы в виде 
пятерки). Здесь нет последовательного движения (вы не развиваетесь от одного 
метода к другому). А нам необходимо упорядочить медитационные методы 
последовательно — дать череду техник, результаты которой накапливались бы и 
продвигали нас шаг за шагом вперед.
   В такой последовательности первым стоит памятование о дыхании. Это, 
по-видимому, было для многих из вас вашим первым шагом в медитации. Обычно это 
первый метод медитации, которому мы обучаем в организации Друзей ЗБО.
   Есть несколько оснований, почему мы обучаем сперва именно этой практике. Это 
«психологический метод», в том смысле, что вновь пришедший может посмотреть на 
него в психологическом ракурсе. Чтобы его практиковать, нет необходимости знать 
отличительные особенности буддийского учения. Это также важная практика, 
поскольку она является отправной точкой для развития памятования в целом, 
применительно к любым жизненным занятиям. Мы начинаем с памятования о дыхании, 
но далее необходимо постараться распространить эту практику и на остальное, до 
такого уровня, когда мы сможем отдавать себе отчет во всех движениях своего 
тела и в том, что мы на самом деле сейчас делаем. Мы должны начать отдавать 
себе отчет в мире вокруг нас и осознавать других людей. Безусловно, мы в 
конечном счете должны осознавать саму реальность. Но начинаем мы с памятования 
о дыхании.
   Развитие памятования важно и потому, что эго открывает путь к психической 
цельности. Это главная причина, почему данная практика обычно стоит на первом 
месте для людей, обучающихся в наших центрах. Когда мы заявляемся на свое 
первое занятие по медитации, у нас — ни у кого — нет подлинной индивидуальности.
 Обычно мы представляем собою пучок несовместимых желаний и даже враждующих Я, 
слабо держащихся на одной нитке общего имени и адреса. Эти желания и частичные 
Я и сознательны, и бессознательны. Даже то ограниченное памятование, в котором 
мы практикуемся с дыханием, помогает связать их вместе; они хотя бы в центре 
начинают чуть меньше болтаться, и тогда эта связка всяких желаний и частичных Я 
делается чуть более узнаваемой и отождествимой.
   Если же заниматься этой практикой подольше, то памятование поможет создать 
действительное единство и гармонию между различными аспектами нас (и только это 
теперь и есть различные аспекты единого я). Иными словами, именно в практике 
памятования мы начинаем создавать свою истинную индивидуальность. 
Индивидуальность целостна по своей природе, нецелостная индивидуальность — это 
противоречие в определении. Реального прогресса не будет, пока мы не обретем 
цельности, то есть действительной индивидуальности. Не существует реального 
прогресса, если нет самоотдачи, а посвятить себя чему-либо вы не сможете до тех 
пор, пока в вас не будет подлинной индивидуальности. Только цельная личность 
может целиком отдаться какому-либо делу, ибо все ее энергии движутся в едином 
направлении; ни одна из энергий, ни одно желание, ни один интерес не борется с 
другим. Осознавание себя, памятование обретает поэтому кардинальную важность на 
многих уровнях, оно — ключ ко всему.
   Но существует одна опасность. Собственно, опасности подстерегают на каждом 
шагу, но здесь — особенно серьезная. Она заключается в том, что в процессе 
своей практики осознавания мы можем вырастить то, что я стал называть 
отчужденным осознанием, которое вовсе не истинно. Отчужденное осознавание 
появляется, когда мы осознаем себя без действительного переживания себя. 
Поэтому в практике осознавания, памятования важно, чтобы у нас также появилось 
соприкосновение с нашими эмоциями, каковы бы те ни были. В идеале мы 
соприкасаемся со своими положительными эмоциями — если они у нас имеются или 
могут возникнуть. Но до поры до времени приходится также соприкасаться и со 
своими отрицательными эмоциями. Лучше реальное, живое соприкосновение с 
собственными отрицательными эмоциями (признавать, что они тут, переживать их, 
но не потворствовать им), нежели пребывание в отчужденном состоянии и без 
каких-либо эмоций.
   Именно в этот момент самое время браться за метта-бхавану и сходные 
практики: это не только майтри (пали — metta), любящая доброта, но и другие