мирянин лет сорока, страдавший фэн-ян (некоторые полагают, что это была 
проказа), пришел к Эке и сказал:

"Я страдаю фэн-ян, умоляю, очисти меня от грехов".

"Принеси мне свои грехи сюда, - сказал Эка, - и я очищу тебя от них".

Мирянин помолчал немного, а потом, наконец, сказал:

"Когда я ищу их, они исчезают".

"В таком случае, я тебя уже совсем очистил. Отныне ищи убежища в Будде, дхарме 
и 
сангхе (братстве) и пребывай в них".

"О учитель, - спросил Сосан, - я знаю, что ты принадлежишь к братству, но 
разъясни мне пожалуйста что такое Будда и дхарма?"

Учитель ответил: "Ум - это Будда, ум - это дхарма: Будда и дхарма едины. То же 
самое можно сказать и о братстве".

Это удовлетворило ученика и он сказал: "Сегодня я впервые понял, что грехи не 
внутри, не снаружи и не в середине, то же самое относится к уму, Будде и 
дхарме: 
все они едины". (В Вималакирти-сутре, глава III "Ученики", мы читаем следующее: 

"О монахи, пусть вас не волнуют грехи, содеянные вами, - сказал Вималакирти. - 
Почему? Да потому, что грехи в сущности не внутри, не снаружи и не в середине. 
Как учил нас Будда: все вещи порочны, когда ум порочен, и все вещи чисты, когда 

ум чист, ум также не внутри, не снаружи и не в середине. Как и ум, грехи и 
пороки, так и все вещи - они никогда не покидают чертога истины".)

Затем Эка принял его в монахи, и после этого он совершенно исчез для мира. О 
его 
жизни ничего больше неизвестно. Отчасти это было вызвано тем, что император 
династии Северная Чжоу преследовал буддизм. И только на двенадцатом году 
правления Кай-хуана династии Суй (592 г.), он нашел себе достойного преемника. 
Его звали Досин. Он однажды попросил учителя:

"Пожалуйста, укажи мне путь освобождения".

"Кто же и когда тебя поработил?"

"Никто".

"Если это так, - сказал учитель, - то зачем же тебе тогда искать освобождение?"

Это направило молодого ученика на путь конечного освобождения, которого он 
достиг через многие годы под руководством учителя.

Когда Сосан счел, что настало время сделать его своим преемником, он передал 
ему 
как символ духа и истины рясу, которую некогда носил Бодхидхарма, Первый 
патриарх дзэна в Китае. Умер он в 606 г. В то время как о жизни его в основном 
ничего не известно, его мысли отражены в стихотворном сочинении, известном под 
названием "Синдзинмэй [3]", или "Девиз верного ума". Это произведение является 
самым ценным вкладом учителей, проповедовавших учение дзэна. Далее последует 
вольный перевод этой поэмы:



Девиз верного ума


		Совершенный путь не знает трудностей,
		Кроме тех, что не могут ничему отдать предпочтения;
		Только освободившись от ненависти и любви,
		Он раскрывается перед нами, как есть.

Синь - это одно из китайских слов, которое невозможно перевести. Когда 
индийские 
ученые пытались переводить буддийские труды с санскрита, они обнаружили, что по 

меньшей мере пять родов санскритских терминов не могли быть удовлетворительно 
переведены на китайский. Таким образом, мы видим, что в китайской Трипитаке 
такие слова, как праджня, бодхи, буддха, нирвана, дхьяна, бодхисаттва и т.д. 
почти всегда остаются непереведенными. Они сохранили свою первоначальную форму 
и 
в современной буддийской терминологии. Если бы мы могли оставить "синь" со