же стал подвергать Эку всяческим нападкам. Однажды он послал одного из своих 
учеников к учителю дзэна, вероятно, с намерением выяснить, что в 
действительности представляет собой этот человек. Но как только ученик 
познакомился с учением этого так называемого "еретика", он был так сильно 
очарован его личностью, что стал приверженцем дзэна. Докан послал другого 
ученика, чтобы тот вернул первого, но и с ним случилось то же самое. Несколько 
других учеников были один за другим посланы, но все с тем же результатом. Позже,
 
когда Докан случайно встретил своего первого ученика, он спросил: "Почему это 
мне пришлось посылать за тобой столько людей? Разве я не открыл тебе глаза тем, 

что так за тебя волновался?" Его умный ученик, однако, загадочно ответил: "Мои 
глаза были с самого начала открыты, да вот ты мне мешал правильно видеть". Это 
вызвало гнев учителя, и именно благодаря его козням, пишет Досэн, Эку стали 
официально преследовать. Это описание, источником которого послужили 
"Биографии" 
Досэна, отличается от версии "Истории" Догэна, но общим у них является то, что 
Эка представлен мучеником, страдающим от своих врагов.

Нет никакого сомнения в том, что в учении дзэна, которое проповедовал 
Бодхидхарма и его первый ученик Эка, было нечто недоступное пониманию 
большинства буддистов того времени, ограничивающихся абстрактной метафизикой, 
упражнениями, успокаивающими ум, или только моральной стороной вопроса. В 
отличие от них учителя дзэна подчеркивали необходимость самостоятельного 
постижения истины посредством пробуждения внутреннего сознания, не считаясь 
даже, если потребуется, с каноническим учением, содержащимся в различных сутрах 

и шастрах, переводы которых тогда были уже распространены. Все это, вероятно, 
не 
нравилось буквоедам и консерваторам.

Подобно Бодхидхарме, Эка не оставил никаких письменных трудов, хотя нам 
известно 
из биографий этих двух учителей, что они оба составили сборник из своих 
проповедей, а Эка даже привел их в какую-то "систему". В связи с этим следует 
отметить, что, вероятно, существовал особый сборник проповедей и писем Эки, 
которые, очевидно, были составлены его учениками и приверженцами до того, как 
они были записаны и тщательно проверены самим автором. Что касается Бодхидхармы,
 
то, согласно Досэну, его высказывания также, по всей видимости, были 
распространены в те времена. Однако мы можем составить себе кое-какое 
представление об учении Эки из следующих отрывков, дошедших до нас. Один 
мирянин 
по имени Ко, бывший приверженцем учения Эки, написал учителю следующее письмо: 
"Тень преследует человека, а звук порождает эхо. Изнурив свое тело в погоне за 
тенью, человек не знает, что тень - это порождение тела. Он не знает также, что 

эхо нельзя подавить повышением голоса, так как именно голос его и производит. 
Подобным образом того, кто, стремясь к нирване, подавляет желание и страсти, 
можно сравнить с человеком, гоняющимся за своей собственной тенью, а того, кто 
стремится к совершенству Будды, считая, что оно не зависит от природы живых 
существ, с тем, кто молчит, но все же желает услышать эхо, произведенное его же 

голосом. Поэтому и просветленный и невежда идут одной и той же дорогой: мудрец 
нисколько не отличается от профана. Мы даем название тому, что не имеет 
никакого 
названия, однако мы основываем свои суждения на этих названиях. Мы создаем 
теории там, где они неуместны, и созданные нами теории вызывают споры и 
разногласия. Все это - призраки, лишенные реальности. Кто может сказать, где 
правда? Все они пусты и бесплодны: кто знает, что существует и чего не 
существует? Таким образом, приходится признать, что наше достижение 
действительно не есть достижение, а потеря также не есть потеря. Я изложил свою 

точку зрения, и если я ошибаюсь, то, пожалуйста, направьте меня на истинный 
путь".

На это Эка ответил: "Ты поистине понял, что такое дхарма: глубочайшая истина 
заключается в принципе единства. Вследствие неведения человек принимает 
драгоценный камень за осколок кирпича, но смотрите же, как только он внезапно 
пробуждается и достигает просветления, он видит, что перед ним действительная 
драгоценность. Невежда и просветленный в сущности одно: в действительности не 
следует искать различий между ними. Следует знать, что все веши таковы, каковы 
они есть. Те, кто усматривает в мире двойственность, достойны сожаления, и 
именно им я посвящаю это письмо. Если мы знаем, что ничто не отделяет это тело 
от Будды, то какой смысл тогда искать нирвану (как нечто, находящееся вне нас 
самих)".

После Эки Третьим патриархом дзэн-буддизма был Сосан (606 г.). Вот какой 
разговор состоялся однажды между ним и его учителем. Как повествует "История",